2013年12月4日星期三

时代的十字路口


目录

前言

第一部分:历史以来

1.从人到人群

无比弱小而无比强大

社会契约

追求与动力

2.历史的轨迹

大同与融合

时代与战争

普世价值体系

3.悲寂的英雄

中国历史的规律

历史的英雄

第二部分:黑暗歧途

4.哀伤的孔子

两千年前的替罪羊

本位主义的獠牙

5.恐怖平衡

历史的歧途

最危险的时代

6.末路还是传奇?

最衰弱而最关键

末路?传奇?

第三部分:光明前路

7.唯一的光明

别无他途

归亚

王道与霸道

8.民族、民权、民生

民族

民权

民生

9.大同之道

普世价值体系的构建

未来的世界格局

美好的未来





前言

尽管我在博客的诸多帖子里已经把自己的理念阐述清楚,但是这些理念十分零散。如果不加整理,容易使人产生误解。因为社会是个极其复杂的体系,这个体系的复杂程度也许甚至超越人类已知的任何体系。也许正因如此,哲学通常被视为最难懂的学问。所以,我想把自己的理念系统的整理成一个大贴是必要的。

在这个信息爆炸的时代里,人类似乎并不缺乏真知灼见,然而与历史不同的是,今天的人类面临的最大苦恼并不是苦无真知灼见,而是如何在这些堆积如山的信息中把这些真知灼见筛选出来。所以,对于自己理念的整理也是可以帮助自己理念宣传的一个好办法。

当然,把自己的理念与“真知灼见”这四个字联系在一起是有自大之嫌,但是我其实并不认为自己可能掌握究极。尽管历代以来,绝大多数哲学家都妄图构建一个究极的哲学,这也许就是人的狂妄和无知无畏吧。无法认知到自己的渺小,就无法实现自己的伟大,我一直认为我们不太可能用有限的时间把后人的工作做完——即使大体做完也是不可能的。

我所能思考的理念仅仅适用于过去、当代和不久的将来。更久远的未来,在今天看来是模糊不清的。但是,我也认为过于久远的未来,与当今的我们并无太大关联。近代东方人的思维深受阳明心学的知行合一影响,因此务实是这一理念的核心。所以相比之下,西方更多的追求完美,希望自己的理念无矛盾,逻辑通畅。而东方哲学更多追求可用,希望自己的理念能够指导现实。当然,这里并未贬低东方学说或西方学说的意思,因为我同时也认为,社会哲学是“条条大路通罗马”的,经过深入之后,东西方社会哲学在指导现实和逻辑体系上都是殊途同归的。

自己的理念是否能为大家读到和接受,这实在难说,但是还是希望有人能读到和支持。因为我相信自己的理念可以得到公允,且帮助社会走向一个更好的未来。


第一部分:历史以来

1.从人到人群

1.1无比弱小而无比强大

人类是一种矛盾而神奇的物种。最大的不可思议是,人类是一种无比弱小的物种,同时也是无比强大的物种。

任何单个的人,在一个蛮荒的环境中,都是最软弱无力的生物,没有猛兽的爪牙,没有鹿的角,没有马的速度,没有猴子的上树技巧,甚至没有藏身的办法。一个单个的人,在自然界中是弱者中的弱者。然而,人类这群自然界的弱者,一旦结成人群,人类又可以变成自然界中最强大的物种,可以驱使虎豹,可以开山断河,高高的立于食物链的最顶端。

这个特点大概就是人类之所以为人类的起点,是一切错综复杂的社会现象的起点。正因为单个的人类是无比弱小的,所以人类必须结群。然而,结群后的人类是无比强大的,因此没有任何物种可以成为人类的天敌,结群后的人类唯一的敌人就是另一群人类。所以,人不能不结群,不能不把自己的部分生活和命运交给同伴,因此人不能不信任他人;但是人又不能不提防另一些人,因为只有另一些人才是自己的最大潜在加害者。人的这个基本特征,让人不得不信任另一个人的同时,也不得不提防另一个人。

为什么会有莫名其妙的偏见?人为什么会歧视人?人为什么会相互残杀?人为什么不能和平共处?这些令人百思不得其解的社会问题的起点,就是因为人类的无比弱小和无比强大。这是人类的所有故事的开端。


1.2 社会契约

因为人类是必须结群的物种,因此人类是借由人群发展壮大的,群居生活几乎成为人类存在的核心,而人群又是人类由智慧所结成的,所以群居的生活必然越来越复杂,进而演变成社会。

因此不禁要问,在社会中,“人”到底是什么?显然,社会意义上的“人”和自然意义上的“人”不是同一个概念。因此“人”有了两种不同的定义。首先是天然的定义,也就是生物学上的定义:“人是灵长目人科的动物”。但是这个定义无法体现“人”在社会中的角色,因此“人”在社会中还必须有一个社会意义上的定义:“人是固有人权的集合和拥有者”。“固有人权”指的是社会中的权利的一种最基本状态,通常可以用“自由”来阐述,比如美国罗斯福总统就曾今说过,人有四大自由:“言论自由、信仰自由、免于痛苦和免于饥寒的自由”。当然,这还不是“固有人权”的全部,还有其他各种各样的“固有人权”。

然而,“固有人权”并是非在人类某个时段里真正独立存在的。社会与“固有人权”的关系,就好象评估某人的财产。我们通常会把某人的财产统一成多少钱,比如说某人有100万美元的财产,通常不是说这个人拥有100万美元的现金,而是这个人拥有的所有财产,包括房产、股票、物品等等所有属于他的财产,通过评估后换算成统一的货币单位。

说到某人拥有多少“固有人权”就好像在说某人的资产是多少万美元一样,实际上这种“固有人权”也是各种形式的人权换算成统一的形式后的说法。而“固有人权”不可能以原始的面貌存在于社会之中,就好象“一个拥有100万美元财产的人,通常不是真正的拥有100万美元现金”一样。“固有人权”的原始面貌在群居的社会之中,往往导致许多矛盾。比如,一个人有“休息时候不受干扰”的自由,而另一个人有“高兴时候唱歌”的自由。当社会中一个人希望不受干扰时候,另一个人则想唱歌,他们都有自己的固有人权,这时候就会导致社会内部的矛盾。

为了避免这种矛盾,让社会有效率有次序,人类在结成社会的同时,约定了社会契约。所谓社会契约,就是社会成员让渡出部分自己的固有人权,同时也享受到社会给每个人带来的福祉。这个让渡出来的部分固有人权就叫做“义务”,而享受到的社会福祉叫做“权利”。比如,社会契约规定,当平时夜里该睡觉的时候,即使高兴也不能唱歌,以免打扰到他人,这是每个人的义务。同时,每个人因为此社会契约,也能享受到休息时间的宁静,于是生活更有规律,社会更有效率,生活水平就会更高,造就出一个更美好的社会,每个社会中的人都会受到这种社会的福泽,享受这种福泽是社会中人的“权利”。

只有社会契约的方式,才可以调和社会中固有人权之间的矛盾,因此社会契约是一种维系社会存在的重要保障。社会契约有一套非常复杂的结构,而且具体的社会契约的形成还有历史文化地理等因素影响。但是,大体而言,社会契约有两种形式,分别可以叫做“第一契约”和“第二契约”。

所谓“第一契约”就是那些偏于强迫性手段执行的社会契约,比如法律、家规、规定以及社会惯例和潜规则中的强制性部分等等,违背这一类社会契约者多会受到强迫性的纠正和惩罚。也正因为其强迫性手段,所以这一类契约主要用于避免社会中人与人之间的冲突。这是一种偏于社会行为下限的契约。

有效的“第一契约”可以避免人与人之间的直接冲突,但是还不足以让社会中的人们紧密团结,所以还不足以让一个人群成为一个有效的分工合作的社会。因此,一个有活力的社会需要拥有“第二契约”,所谓“第二契约”就是那些偏于鼓励和引导性手段执行的社会契约,比如道德、社会公德以及社会惯例和潜规则中的提倡性部分等等。“第二契约”是非强制性的,因此通常来说,“第二契约”的遵守者会比“第一契约”的遵守者平均素质高,且人数少。“第二契约”会倡导社会内的和谐互爱,讲究律己爱人,因此大大提升了社会内部的凝聚力,使得社会成为有机的整体。

既然按照社会契约,享受到的社会福祉是由部分的固有人权交换而来的,而固有人权是人之所以为人的前提。因此如果一个人在社会中的权利被剥夺了,甚至其未用于社会契约部分的固有人权直接遭到了侵害,那么这个人实际上就被剥夺了生为“人”的权利,这个人就会被沦为或部分的沦为奴隶。这是社会中的“人”所不能容忍的。


1.3 追求与动力

集成了社会的人类不断的超越着自己,不断的推动着历史的前进。那么是什么巨大的力量推动了人类历史的进程呢?就是人类对更美好生活的追求!孙中山说:“归结到历史的重心是民生”,这的确是真知灼见。民生说到底就是满足人民对更美好生活的需求。

按照对人性的研究,心理学家已经发现人对于美好生活追求的规律,这个规律被称作马斯洛需求层次理论(Maslow's Hierarchy of Needs)。这个理论认为人的需求从低到高分为:生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我实现需求五个层次,当人的低一层次的需求得到满足之后,人才会顺次去追求更高一级的需求。



生理需求就是期望能活得下去的需求,对于基本食物、水等生活必需品的追求。在生理需求得到基本满足之后,人会去追求安全需求,期望对自己基本的人身安全和生活稳定的追求。这一需求得到基本满足后,人会追求友情、爱情和归属感,即社交的需求。然后,才会去追求得到名声、成就和他人的认可这类尊重的需求。最后当所有低层次的需求得到满足之后,人会追求自我价值的实现等高尚的目标。

这个规律适用于大多数正常人,或者反过来说,所谓正常人,就是受这个铁律约束的人。所以正常人都是只有在不至于饿死、冻死的情况下才会去追求安全感;只有基本的安定生活之后,才会去考虑建立良好的人际关系和追求爱情;只有生活富足了才会去花钱听高雅音乐。

当然,并不排除有个别人可以超越这个铁律。能超越这个铁律的人就不是平常的人,要么是疯子250,要么是圣人英雄,至于是圣人还是250大概要看这个人超越铁律的行为是否利他。一个自己都吃不饱的人还能想着其他人是否幸福,这不是圣人是什么?一个穷得吃不饱饭的人,却要省下钱来买高档皮包炫耀,这不是疯子250又是什么?

对于个人来说,可能出现极少的超越铁律的非正常人,但是对于一个由许多人组成的社会来说,马斯洛需求层次理论是一个真正意义上的不可违背的铁律。这是因为整个社会的需求是由大多数人的需求所决定的。

民生是在社会意义上而言的,所谓民生就是满足人民对美好生活的需求,也就是当低一层次的需求基本满足之后,对高一层次需求的追求。因此,如何使得一个社会繁荣?就是需要推动社会不断满足更高一层次的需求!这种民生的需求就是人类社会历史发展的根本动力,而实现这种不断追求的民生需求,就需要发展社会物质和精神的文明程度。

同时,根据马斯洛的需求层次理论,一个社会的繁荣,必须在当今社会已满足的需求层次基础上,追求下一个层次的需求。也就是说,当时代已经足以让人衣食有着落的时候,应该考虑让人安居乐业;对于已经安居乐业的人,要帮助其成就自我;而对于那些食不果腹的人,首先要考虑如果让他们吃饱穿暖,如何让他们不必担心教育和医疗的重担,而不是给他们送去高雅舞会。

当今这个时代,除了最蛮荒的不与外界接触的部落之外,任何一个人类的社会的文明程度都已经至少超越了生理需求和安全需求了。当今非洲的小国还有饿死人的现象,多是由于野蛮落后的制度导致。当今人类所拥有的文明程度应该是追求社交需求的水平,当今这个时代的人类应该去追求社会和谐的人际关系,追求纯真的友情、爱情和归宿感。

因此,在当今这个时代里,一个社会要真正的稳定繁荣,必须首先解决起码的衣食住行,必须首先解决基本的医疗、养老和社会保险,必须首先解决基础教育问题,这些问题都属于生理需求和安全需求层次的需求。做不到这些,当今这个社会就不可能稳定繁荣,因为已经满足过这些需求的人和社会看来,再一次使这些需求不能被满足,就是被剥夺了权利,因为这个社会本可以满足这些需求,身为社会中社会契约约束的一份子,任何人都有权利享受满足这些需求的生活。被剥夺了权利就意味着固有人权的丧失,也就是被剥夺或部分剥夺了做人的资格。

马斯洛的需求层次定律是一个全局长远的铁律。但是在具体和临时的事件上,也受到其他一些因素的影响。首先,这个“基本满足”就是一个比较模糊的概念,如果给自己需求评分,0分是完全没有满足,10分是完全满足,那么基本满足是多少分呢?可能不同的人有不同的标准。我们如果把“基本满足”的分数定为0分的人叫“绝对非俗人”,把“基本满足”的分数定为10分的人叫“绝对俗人”,那么大多数人的分数线大概是6分左右吧。同时,同样的条件,可能在不同的时候不同的人会给出不同的评价分数,这受评价人本身的主观因素影响,但是对于大多数人而言,这个评价的分数应该比较集中在某个区域内。

第二,即使在“基本满足”没有达到的时候,人也不是完全绝对的不去追求更高层次的需求,只是他们的重点追求在那些还没有得到满足的层次而已。就好象一个小学生,也不一定对高中的知识一无所知。只是可以肯定的是,离自己所在需求层次越远的需求,追求的动力就越小。

第三,随着社会分工明显化,部分需求也部分相对独立了。一个医生,在工作领域,也许可以达到追求最高层次的需求水平,成为一个追求自我实现的有医德的医生。但是在生活领域,也许还无法满足较低层次的需求,也许还在追求归宿感,或者追求被认可。因此对于这个医生来说,生活领域和工作领域的需求实际上是相对独立的。

第四,高层次的需求不一定就完全是高尚的,当然可以肯定的是,高层次需求的主流是比低层需求主流更高尚。

最后,人对客观需求的评价还有一种滞后效应。一夜暴富的乞丐,不会马上去追求高雅音乐。这个滞后效应也许会持续很长的时间,有时需要几代人来消除。因此暴发户的二代未必一定有高素质。人小时候的许多未被满足的心理需求也可能会导致长时间的滞后效应。

其实这并不是什么高深的道理,春秋时期的管仲说“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”,其实就是这个道理。一个社会中,没有受到好的教育,没有医疗和社会保险的保障,没有稳定的工作和生活,这个社会的人是很难保持高尚的风气的。因为在低一级的需求无法满足的时候,人们哪里还顾得上去追求高层次的需求呢?

要想建设一个“人人为我,我为人人”的社会,必须首先满足人民的基本民生。


2.历史的轨迹

2.1 大同与融合

人类结成人群后,成为地球上适应力最强的物种,因此在除了南极洲之外的所有大陆都有人类存在。这也就意味着,在交通和交流不发达的古代,人类不可能结成一个整体的社会。所以,必然是,许多个人类社会并存的。然而,社会契约是社会内部的契约,必须以具体社会为背景和载体。所以,古时候人类社会并不是指同一个社会,社会契约也不是同一个社会的契约。

社会的存在是社会意义上的“人”存在的先决条件,更是社会契约存在的先决条件。所以如果不是自己这个社会中的人,就不被认为是自己这个社会意义上的“人”,也就是说不被认为拥有固有人权,更别谈有什么社会契约导致的权利和义务了。因此,远古时代,人类对自己部落的人相亲相爱,但是对于其他部落的人则冷酷无情,部落间的仇杀被认为是天经地义的。

古代时候谈到的妖怪许多是其他部落的人,比如传说中的蚩尤“人头牛蹄,四目六手,食沙石子”,其实蚩尤应该是一些南方民族的祖先,现在看这些蚩尤的后代们,哪里会“人头牛蹄,四目六手,食沙石子”?因为一个社会并不把其他社会的人视为拥有自己这个社会固有人权的“人”,因此就会把其他民族视为和猛兽一类的威胁了,久而久之交流不便,以讹传讹,就会导致认为他族是妖怪的传说了。在人类早期,这是人类的普遍现象,大概蚩尤部落的人也会有炎黄部落是妖怪的传说吧。就是到了近古,西方在贩卖非洲奴隶之时,也没有受到内心的道德谴责,原因也是没有把黑奴视为自己所在社会的一员而已。晚清的义和团,因为其落后于时代的意识,也把外国人看作妖魔鬼怪,原因也是如此。

然而,地球只有这么大,人类结群后的影响力又不断增大,不同社会间的空间越来越小,因此人类不同社会间的矛盾出现。当这些社会间的矛盾不可调和时,就产生了战争。然而,战争不是人类历史进步的驱动力,因为历史进步的动力是民生,战争只是一个非常手段而已。如果两个社会间谁也灭不了谁,或者相互战争带来的损失过大时,人类社会间必须考虑相互融合,进而促进民生了。

实际上,直接的暴力冲突往往伴有很大的损失,杀敌一千自损八百。所以文化的相互融合,进而社会的相互融合就成为一个温和而有效的手段了。一旦两个社会融为一体,那么社会契约就是整体适用的,那么两个社会中的人都相互承认了所有人的固有人权,那么社会的范围就扩大了,社会意义上的“人”就增多了。这个过程就是一个大同的过程,相互由仇视变成相亲相爱的一个整体社会的过程。

人类社会就是这样像许多水滴一样,不断相互融合成一个更大的水滴,最后成为一个整体的。这种融合因为几个社会种族有了公允的共识,而这种公允的共识必然是建立在提高民生的基础之上的,这个过程就是大同。虽然我们认为大同是一个最终不分彼此的美好状态,但是实际上大同更应该被理解为一个不断融合的过程。至于是否有最终完全一体的大同状态,也许这个过程是没有尽头的,不过正如前言所说,应该关心的仅仅是人类已知的历史和当今,以及不久的未来,而大同有无尽头的问题大概超越了这个范围,所以本贴恐怕并不能给出一个确切的答案。

但是,前人所期盼的大同应该在今天已经实现或部分实现了,古时候期望的胡汉一家的大同,今天已经成为现实;《礼运大同篇》中说到:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养;男有分,女有归,货恶其弃于地也不必藏于己,力恶其不出于身也不必为己,是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”这个标准的大同在当今许多国家已经基本做到,许多国家的社会保障体系的确让社会“人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养”;而自由民主的社会体系使“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦”;教育和物质生活的富足让“男女有分也有归,货恶其弃于地也不必藏于己,力恶其不出于身也不必为己”,许多发达国家也几乎达到了“谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,外户而不闭”的程度。可以预见,人类也许在不久的将来会全部达到这个水准。所以《礼运大同篇》意义上的大同已经快要在人类社会中实现了。

然而,当古人的大同在当今被实现之后,当今的人类会追求更高的大同。我们期望消除社会中的不公,我们期望社会会更美好和繁荣,我们期望抛弃所有的成见,我们期望正义永存。这就是我们当代追求的大同。而我们看见的当代的许多社会问题,在古代并不是没有,而只是因为在古代有更严重的社会问题没有解决,所以并没有受到古人的重视而已。而当我们的后代把我们当今的社会问题解决了,当他们达到了我们所期盼的大同之后,在消除了我们当今这个社会的主要矛盾之后,一些我们当今不关注的小问题就会凸显出来,就会被视为那时候的大问题。我们的后人去解决这些问题,就是他们所期盼的大同了。

所以,大同就是一个相互融合、提高民生的过程。但是,大同这个过程,也是先经历形式上的大同,最后发展到实质上的大同。在这个过程中,如果一个民族或社会很弱,这个民族的成员在形式上的大同时候就会处于一个很不利的地位。就好比两个对阵的势力要谈和,如果某一方越弱,那么这一方的谈判筹码越少,和平后的地位越不利。如果某一个民族完全散了,那么这个民族的成员在大同的过程中就非常被动,将会在被同化的过程中非常痛苦,而这个民族的文化也将完全消失。因此,大同是世界的趋势,但是如果抛弃了民族主义,企图破坏自己的民族文化,不但不能享受大同给本民族成员带来的利益,而且会给本民族成员带来深重的痛苦,甚至本民族成员将在他族社会中从奴隶做起一点一点的慢慢才能获得应有的固有人权。

当今这个时代里,人类正在接近成为一个形式上大同的时代。许多国际法的制定以及联合国、超国家组织、跨国公司的成立,并在国际社会中扮演着越来越重要的角色,社会的人道主义和普世价值,已经成为当今这个逐渐走向形式上大同的时代的社会契约。但是,很显然可以看见,这种形式上的大同不等于真正意义上绝对的实质大同。国际间依然是以国家为主体,每个国家是相对独立的社会体系,社会契约依然主要是以国家为前提的。即使到了将来,当国家消失,所有人类形成一个整体(站在今天的角度上认为那时候是一个整体社会),那时候由于分工的细化和社会阶层等原因,必然还有那时候认为的非融合,和那时候所期望的大同。


2.2 时代与战争

大同是一个美好的未来,但是人类实现某种大同之前,通常是会发生战争,而战争的较量结果决定了民族在大同时候的筹码。在战争被灭的民族,没有任何筹码,通常只能在胜利者的社会里从毫无固有人权的奴隶开始逐渐成为真正的社会成员,这个过程也许是屈辱的。在战争较量后越强势的一方,越能在大同中占据主动的优势。

在结成人群社会后的人类,其最大敌人就是另一群人,因此人类是最擅长于与同类战争的物种。人类的战争方式也极大的分化,所以我们这里所指的战争是指一个泛化的战争概念,斗刀枪是一种战争,斗发展也是一种战争,相互的其他竞争也可以视为一种战争。当然,这里更偏重于社会与社会之间的竞争。

尽管人类的历史发展动力是民生,但是人类的历史故事几乎就是战争史故事。总结起来,人类有史以来,到今天为止,战争主要还是以暴力战争为主。而人类史上的暴力战争又可以由暴力战争的武器的不同分为:爪牙战争、冷兵器战争、火器战争和无人战争四等。

所谓爪牙战争,可以视为一种远古战争,主要以人类自己身体为攻击武器的战争,这种战争武器其实是很低效的。用牙齿、爪子、拳头、手脚作为攻击武器,在今天,很多时候只能用以自卫了。而这种最古老的战争形式发展到最高级就是今天的武术、拳击之类的近身肉搏技能。这种古老的爪牙战争已经在人类社会存在了万年以上的时间了。

人会使用工具之后,自然会用工具来做战争武器,古老时代里,用做战争武器的工具是木头、石头、后来有了青铜和铁器。使用这些冷兵器作战,大大提高了人类的战争水平,所以人类就进入了冷兵器战争时代。冷兵器战争的武器最原始的是石头和木棒,后来发明了铁刀、刚矛等更厉害的武器,而冷兵器的极致是强弩和投石机。所以冷兵器战争时代,人类的战争杀伤力和攻击范围提升。这种战争一直主导着整个人类古代战争史,已有几千年的历史。

火器战争是近古和近代以来的战争,以火器为主导的战争至少拥有几百年的历史。这种战争武器是由于火药的发明为开端的,明朝时候就有使用火器的神机营。这种火器战争的兵器就广为当今人所熟知了,比如手枪、地雷等等。火器战争的破坏力更高过冷兵器战争的破坏力,是人类发动两次世界大战的兵器基础。这种武器的极致就是飞机、大炮和坦克了,其攻击范围已经超过人的视线所及。

然而,最恐怖的战争是当今的无人战争。其使用的兵器已经不能让人直接靠人力操作,而必须远程操控了。无人战争的鼻祖是导弹,当今的洲际导弹已经让世界完全暴露在毁灭的威胁下,而毫无死角。无人飞机和各种杀人机器都是这种战争的恐怖道具。而无人战争当今的极致是核武器,是被装在洲际导弹上的核武器。无人战争到今天为止已经有几十年的历史了,虽然我们现在还在无人战争时代,但是我们知道这种战争的极致就是当今的洲际导弹,这种战争可以存在的年限就是几十年到百年左右。因为这种战争的攻击范围已经扩展到了全人类,这种战争武器的攻击能力已经足以毁灭人类了。爱因斯坦说:“我不知道第三次世界大战会用什么武器,但是我可以肯定,第四次世界大战,人们使用的武器将会是——木棒和石头。”

爪牙战争、冷兵器战争、火器战争和无人战争拥有的年限分别为万年以上、数千年、数百年、几十年,这说明暴力战争已经没有升级的空间了。而人类的战争实质是不同社会间的冲突,所以战争本身不会停。因此,人类将来的战争将以一种完全不同于暴力战争的新战争形式存在,这就是经济战。

经济战为主的战争形式,是一种崭新的战争形式,这种战争形式的具体细节还有待发掘,因为我们正处在这种战争刚刚开始苗头的时代。但是,从爪牙战争在暴力战争中持续时间最长这点看来,经济战争大概会在人类发展中持续一段较长的时间。

那么经济战的特点是什么呢?这还是得从马斯洛层次需求铁律来看,如果把从个体到社会的过程视为“人”为了自己的生存需求而开展的“生存之战”的话,那么这个“生存之战”的结果让人类攀升到了食物链的顶端,人类社会拥有的衣食已经的超出了维持其存在的基本要求。因此对于人类而言,爬上了食物链的顶端就是“生存之战”的最终胜利。

满足了基本生理生存需求之后,人类社会会追求安全需求,所以暴力战争的本质就是追求安全需求的“安全之战”。因为人类在食物链的顶端,因此对一个社会而言的唯一威胁是另一群人,所以人类会相互暴力攻击,试图维持自己的绝对安全。在这种相互攻击后,确定了自己在融合后的地位,所以才会有次序有比例有条件的融为一体,形成新的社会,消除安全的最大隐患。发展到了今天,人类如果能顺利结束“无人战争”迈入经济战时代,那么人类的“安全之战”就胜利结束了。如果不考虑外星人的攻击和希特勒机器人军团的复活之类的科幻情节,今后的人类不必再担心有另一个妖怪般存在的社会给自己的安全威胁了,因为整个人类已经完成了形式上的社会统一,拥有最基本的适用于全人类的社会契约(主要指国际公约、整体价值观等)。

所以,经济战时代实际上是迈入了人类追求更高一级的需求——社交需求——的时代,或者可以叫做“社交之战”或“人情之战”,人类为寻求普遍的真挚的友情、爱情和归宿感的战争,这种战争的追求需要满足基本的物质条件,因此需要发展经济。贫贱夫妻百事哀,为了让社会成员能够得到友情爱情和归宿感,必须让社会成员的生活富足。

经济战的实施前提是人类的安全需求被满足,也就是人类的共识是和平发展的——当然这个和平是“暴力战争”角度上的和平。而发展本身就是经济战争的战斗较量。在经济战中占据上风的人群,可以更好的更快的满足这一层次的社会需求。但是经济战比暴力战争美好的一点是,经济战往往可以达到双赢,大家都得到好处,虽然新创造的好处分配可能是不均的。

在这一种崭新的需求导致的经济战时代,人类的许多旧有观念可能被突破。比如正义观点,当今最公允的正义观点是“正义的发展应该以不损害他人利益的前提下进行”。这个正义观点在当今和很长一段时间的将来内都是正确的,但是不一定会永久正确,也许今后还会在这个正义观点的基础上加上更多公平公允的条件。

纵观人类的战争史,我们发现了几个规律。第一个规律是在战争方式转移之时,人们会发现原始一档的战争方法完全不是先进一档的战争方式的对手。所谓“功夫再高,也怕菜刀;功夫再好,一枪撂倒”说的就是“爪牙战争”的绝顶高手也要顾虑“冷兵器战争”的士兵;而“冷兵器战争”的一流力量,也不是“热兵器战争”的新兵的对手。大清时代的义和团里,也许有的人真有点功夫,可是在洋枪面前就是靶子,因为他们还妄想用大刀片子砍枪炮。

战争的第二个规律是人类越来越文明。尽管,战争的杀伤力越来越大,但是人类越来越刻意减小战争对他人的伤害。因此古代有与不杀手无寸铁的敌人的大侠武德,但是这是个人行为;近代有善待战俘的日内瓦公约,不遵守就被视为野蛮国家;到了“无人战争”基本上是以核威胁的形式开战了,斗的实际上就是“嘴炮”。这不代表人类战争的终止,而是人类力图找到一个双方共赢的斗争方式,当然各方还是希望在共赢之中多赢一些。为什么人类的暴戾会越来越小呢?根本原因是人类发展的动力是民生!战争只是一种手段,不是目的,所以不为促进和保卫一个社会的民生的战争被认为是愚蠢的行为。

战争的第三个规律是战争的分工越来越明显,团体作战程度越来越高。“爪牙战争”中的战士个个是可以单独行动的全能的高手——否则就被干掉了。“冷兵器战争”中的战士不用个人实力超强,因为他们可以凭借阵法克敌,同时“冷兵器战争”中的谋士军师可能还是文人,当然得有行军的脚力,毕竟像诸葛亮这种用锦囊的军师是传说中的稀缺货。到了“热兵器战争”时代,一个文弱的人经过几个月的训练也可以拿枪开战了,而军队中的分工进一步细化。到了“无人战争”时代,已经可以专门使用手无缚鸡之力的人来操作按钮进行战争了。

可以预料的是,到了进入“经济战争”的今天,战争的主力就是各种文人,各种科学家、经济学家、社会学家、政治家了。他们以一个国家为单位通过最职业化的操作行使着过去拿枪的武人行使的保护民族的重任。


2.3 普世价值体系

时代发展到了今天,人类即将形成一个至少形式上统一的大同时代(当然,这个形式统一的社会内部有许多亚社会结构,因此群体间的竞争依然存在),而人类的战争也将变成以经济战为主导的战争。如果人类顺利进入了这个时代,那么形式上初步统一的人类社会,其社会契约是什么呢?这个新时代的社会契约就是我们通常讲的普世价值体系!

在“普世价值”之后加上“体系”二字是为了强调区分于“普世价值观”而言的。根据社会契约的分类,有以制度和法律等强制性手段维持的第一契约,也有以道德和价值观等引导性手段维持的第二契约。普世价值体系是统指这些各种第一契约和第二契约的总和;而“普世价值观”则更多的强调“普世价值体系”中的各种第二契约。

为了阐述普世价值体系的发展脉络,首先必须从人类社会的社会契约的历史局限说起。

一个人在一个社会中享受到的权利,实际上是其让渡出的部分固有人权交换来的。所以,原则上,任何一个人在社会中的“义务”和“权利”应该相当。然而,事实情况远比这个理想状态要复杂得多。由于古代生产能力的局限,人们开化程度的局限,人类智力积累的局限和其他历史局限,人类所签订的社会契约并不能完全满足社会内部成员“义务”和“权利”的平衡。比如,在原始时代,有领导能力的人做酋长指挥部落成员生产和战争,有战争技巧的人做战士,有劳动技巧的人做农民猎人,这个原本是得到部落内成员完全公允的,而且在当时也看不出谁占了谁的便宜。部落酋长的孩子通常也会因为家庭影响而有领导才能,战士的孩子受父亲影响也会更可能成为战士,农民猎人的孩子也更可能适合于农猎。因此部落内也许就会形成一个不成文的规矩:子承父业,尽管不成文但也是一个社会契约。但是谁也不会料到,当社会发展之后,由于各种职业的发展不均衡,当初看似公平的社会契约就慢慢显出不公平来了。酋长的后代变成了国王,可以更多的占有社会资源;战士的后代还得在战场上拼命;农人的后代还得没日没夜的劳作。新创造出的社会利益,尽管大多数社会成员都能享受,但是由于没有有效的社会契约的约束,高层阶级对社会利益的占据就明显多于了低层阶级。

这也就是因为社会契约的滞后性导致的社会问题,更何况还有原本没有社会成员资格的外族奴隶慢慢拥有社会固有人权的过程,这就会导致社会阶级分化。而社会权利本质上是由社会成员用部分的固有人权交换而来的,因此社会权利的丧失就是在剥夺社会成员的固有人权,就是在剥夺人在社会中做人的资格。因此,底层阶级会强烈要求重新签订符合时代要求的社会契约,于是发出“王侯将相宁有种乎”的呼喊。

时代的趋势是社会越来越融合和社会契约越来越公允合理的。尽管很多人认为原始时代是平等的,后来经历了不平等,然后又回归到今后的越来越平等。其实这笔帐是算错了的,人类历史的发展的大趋势就是从不平等到越来越平等的过程,除非文明被毁。在原始氏族时代里,尽管氏族内部是平等的,但是从人类这个整体范围来考察,人类社会的各个氏族之间是绝对的不平等,任何一个人在其他氏族社会中就没有任何固有人权。后来经历的社会虽然有社会内的不平等,但是从人类这个整体角度看,文明的社会总是学会了如何与其他社会打交道,不是那么野蛮的仇杀了,实际上就是赋予了外族人部分的固有人权,把外族人也部分的当作了人。发展到了今天,人们已经快形式上形成初步的统一社会了,人道主义和各种国际公约就是一系列的社会契约,保证了人类这个整体角度的社会更加平等。

由于人类的强大程度非常大的取决于社会发展程度,在历史的发展过程中,当一个社会的文明和发展程度不那么高的时候,需要一个强有力的开明专制政府。在古代的东西方,都认为一个最好的政府是这种开明专制政府,也就是古希腊哲人说的哲学王和中国古代期望的圣人治世。这是由于一个社会在没有更好的机制协调的时候,一个好的核心是唯一可能有机的凝聚社会的方式。因此在古代,尽管世袭制度导致了许多庸君,但是也是有可能出现有作为的皇帝。而没有找到有效社会维持机制的古代,古希腊的民主也最终被历史淘汰。因为,古代的社会很简单,凭一人或少数人之力是可以有效管理的,反而人人举手决定的制度太浪费社会资源。而且古代的民主没有在自由主义指导下实行,所以容易导致多数人的暴政。

开明专制在不太复杂的社会中是有效率和可行的,因此通常一个简单的社会可以通过首领的个人权威很好的统治。即使到了当今,许多小国还可以通过开明的专制而迅速发展,比如新加坡就是如此,这是因为小国的社会结构相对简单。所以抨击古代专制不民主的人,实在是站在当今的角度癔测古人的社会。

但是,随着生产力的提高和人类社会结构的日趋复杂,开明专制体系慢慢显示出其弊端。因为个人的知识和能力是有限的,而社会高度文明的今天,社会分工越来越明显,因此当今管理社会的要求已经超越了某个人或某少数人所可能拥有的能力水平。即使是完美的开明专制者也没有能力处理一个如此复杂的社会。当然小国在今天还有可能维持开明专制,但是随着社会的发展,即使管理小国在将来也必然超越少数人的能力范围。

于此同时,人类重新建立并完善了民主制度。今天的民主制度是建立在自由主义基础上的民主制度,人们明白即使大多数人的意愿,也不可能要求伤害少部分人的合理利益,这是因为按照社会契约,人的义务是出让部分固有人权而导致的,而并非出让了所有的固有人权,而且义务需要与享有的社会权利相当。所以,当社会多数人要求剥脱少数人的合理权益时候,要么抵触社会契约,要么根本就不是人家为用于社会契约的固有人权,因此这种行为是不会受到社会正义和社会体制允许的。所以多数人暴政的问题在当今这种被完善的民主体制下是不存在的。反倒是不实施现代制度的地方,多数人的暴政屡屡发生。

由于现代民主制度克服了古代民主制度的不足,而且现代民主制度还能最大程度的让社会很好的运转,克服了少数人的开明专制体系能力不足的缺陷,因此是维持当今人类社会的最好体制。当然,这不意味着把现代民主制度搬到在古代去会很好,因为现代民主制度是一种与现代社会文明程度相符合的制度。就好比在刀耕火种的年代里,即使有农业飞机也不会用这种飞机来打农药的,因为当时的农业生产力还不需要用飞机和农药。

现代民主制度就是普世价值体系的一部分,普世价值体系是与当今和不久的将来社会文明程度相适应的社会契约体系。

什么是普世价值呢?对于普世价值的阐述,可以先了解普世价值的对立面——极端价值。所谓极端价值就是为了达到自己的目的不惜侵犯他人固有人权和应有的社会利益的价值观,这种价值观构成的社会体系就叫做极端价值体系。比如纳粹法西斯这种价值体系,为了自己的强大,不惜侵犯他人和他族的固有权利,这种价值和价值体系是人类社会的公敌。而普世价值体系则可以说就是非极端价值体系,即在尊重每一个人的固有人权和社会权利的基础上建立的社会契约体系。

说到极端价值,实际上多数情况是一种落后的价值体系。极端价值的一个重要形式叫做原教旨主义价值观,也就是不顾当今社会情况,而死套历史上教条作为鼓动的手段去侵犯他人利益。许多价值观的教条的制定背景是有历史原因的,在历史上,一个统一的社会并未形成之时,两种族群之间很可能有不可解的矛盾;而且由于固有人权和社会契约是在社会内部存在的,所以一个族群并不把另一个族群的成员视为拥有固有人权的,更不会认为他族的成员和自己有社会契约的约束。所以,这种情况下形成的价值观,可能就不会尊重他族成员的固有人权。

但是,到了今天,一个近乎涵盖全人类的形式上的社会已经基本形成,一个符合今天的道义的社会契约(或者社会价值体系)则不应该忽视他人的固有人权。很多极端价值者之所以认为其价值观理所当然,是因为其价值观还停留在人类社会未融合的古老时代,所以是很多极端价值者实际上是跟不上时代的守旧者。只有在暴力战争时代才有这些极端价值的市场。

当今这个时代,人类正在试图建立一个能涵盖全人类的社会。由于人类文化是多样的,而一个整体的社会应该尊重其各成员的基本固有人权,因此用蛮横的方式把人类统一起来是不正义的,因此也是得不到公允,进而不可能长存的。因此,普世价值体系就会强调自由与人权、平等与法制、道德与包容博爱。由于普世价值体系是当今初步包含全体人类的形式上初步大同的社会的社会契约,所以这个世界上的每一个人都有其固有人权;而平等和法制是这个社会契约中的第一契约部分,这是由于当今社会结构的复杂程度已经超越了少数人能用专制管理的程度,而当今的现代民主法制制度已经完善到足以有效管理当今社会的程度;道德与包容博爱是这个社会契约的第二契约部分,由于当今人类的文化还有许多差异,因此要想形成初步形式上的整体,就需要人与人之间相互包容,相互爱戴,并自觉律己。

普世价值观(更侧重于第二契约部分)本身也是融合了诸多文化中的优秀成分而来。比如,价值观有一个普世价值观,儒家叫做“仁爱”,墨家叫做“兼爱”,佛家叫做“慈悲”,西方人叫做“love”,尽管古人对这个价值观的认识程度和侧重点会和今人有所不同,但是普世价值观把这个价值观吸收为一个核心的价值,并不断发展之。


3.悲寂的英雄

3.1 中国历史的规律

人类社会历史的发展自然是有规律的,但是欧洲文明的历史规律并不十分明显,这是由于欧洲的地理位置比较开放,可能深受南方的北非,东方的亚细亚,北方的草原民族和北欧海上文明的各种影响。

然而中华的文明历史发展规律的脉络就清楚多了,因为中华文明的地理位置相对闭塞,除了丝绸之路和长城外草原民族的影响之外,中华文明几乎是自然发展的。因此中国历史的规律就比较清楚了,把中国从三代开始到民国的历史总结起来,分为三个阶段:



周、战国、秦、汉(包括新莽)、三国、晋
口口南北、隋、唐(包括武周)、五代、宋、元、明
口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口清、民

这三个阶段中,夏商周是很古老的阶段,是分封建国的奴隶制度时代,一个统一的国家尚未形成,但是一个统一的民族最终形成。

从战国到宋是中国历史上的主体发展时代,在这个阶段中,中华成为了世界第一大强国,成为了当时世界上最强盛的民族,成就了当时世界上最发达的文明。

之所以把战国独立于东周列出,是因为战国时代,各诸侯不论名义上还是实质上,都不是周的附属了,战国七雄的首领都称王了,而且战国尚未结束,周国就被秦国灭掉了。所以战国肯定不应该是东周时期了。从战国的分裂到秦的大一统,然后被更长久的汉取代,然后又分裂为三国,最后被先天不足的晋统一;然后历史似乎又重复了一遍,如战国般的南北朝,统一于短暂的隋,然后是长久的唐,接着分裂五代被先天不足的宋统一。

这个王朝的更替的原因是什么呢?就是中华古代社会发展不断的要求更先进的制度相适应的结果。到了春秋时代,分封建国的制度已经不再适宜于中国当时的生产力水平,因此需要突破旧有的体制。战国时期完全破碎了旧有的分封建国的体制,表现出来就是战乱,说明分封建国已经无法管理社会运转了。取而代之的是代表贵族地主阶级的秦朝,中国实行了符合时代要求的郡县制。但是,一个新生事物总是有这样那样的不完善,新东西有时候会改过头,秦朝就是个不完善的贵族地主制度统治的国家。由于过分的实行了法家的制度,所以二世而亡。而后的汉朝吸取了秦亡的教训,以“王霸道杂之”的实用精神兼用儒道法三家的理论治国,最终是国家欣欣向荣。生产力大发展,数百年后,汉朝的制度也不适宜于当时的生产力了。时代需要用庶族地主阶级统治这个国家。但是从贵族地主到庶族地主之间还有个仕族地主阶级,因此有个过度时期。在这个过度时期,首先是三国破碎了汉朝的贵族地主阶级的统治,然后统一为一个先天不足的仕族地主阶级统治的晋朝,没多久就又分裂成南北朝。在这个过度时期,中国是幸运的,因为汉文化始终没有被灭掉。随后,代表庶族地主利益的隋朝统一了天下,和秦朝一样,隋朝推行的是一个崭新的制度,由于没有经验,许多地方做过头了,所以也二世而亡。唐朝则可以吸取隋亡的教训而,兼容百家的运用各种思想,稳定自己的制度。所以唐朝和汉朝一样成为了中国历史上最强盛的两个朝代。唐朝的兴盛导致生产力的发展,使得时代要求进入商业文明时代。从农业文明到商业文明,肯定要经历一个过度,可以称之为“市井文明”,在这个时期需要出现许多有商业用途的新兴城市(以前的城市大部分是军事和政治用途)。所以五代破碎了唐的制度,宋统一了天下之后手工业高速发展,出现了最早的纸币,出现了许多新兴城市。然而,宋朝的“市井文明”与晋朝的“仕族地主文明”一样,只是过度的一个文明,因此必然先天不足。中国又是个地理位置不那么优越的国度,北方的威胁从周朝开始一直存在,长城实际上只不过是个马奇诺防线。宋朝和晋朝一样从出生起就感到了灭亡的威胁。与魏晋南北朝不一样的是,这次中华文明就没有那么幸运了。于是中华的历史走入了第三个阶段。

中华的历史第三个阶段是,异族统治导致的文明大倒退和中华文明光复后带着伤痛继续前进的反复的历史。元朝统治了89年,这89年不长不短正好足以重创中华文明。89年大概就是一个人的一生的年龄,元朝是一个反中华文明的时代,读书人的地位非常低,汉人的文明被完完全全的践踏,社会充满着野蛮的思想。试想一个人从出生到死的那一刻都在这样的一个文化中生存,崇尚的是野蛮。所以等到明朝建立的时候,中国人想要找回中华文明很多时候只有从那些幸存的古籍中自学了。这一次挫折对中华文明的打击非常巨大,大明一共用了两百年才恢复元气可以勉强继续踏着宋朝的路前进了。大明的灭亡是必然的,因为大明只不过是继承了宋的“市井文明”,要发展成“商业文明”需要代表“商业文明”的统治阶级,除非君主立宪,否则这必然要求大明灭亡为代价。不过,按照以前的规律,再经历一次分裂时期就可以顺利的进入统一的商业文明时代了。但在这个关键时刻,不幸的事情又来了,北方又兴起了一个强大的外族势力,灭掉了大明。历史进入了清朝,清朝把中华文明再次阉割,文字狱和四库全书使得中华的许多先进思想被断送掉。比如,大明的心学家们已经提出了法制的思想,比法国的卢梭早了一个世纪,然而这些优秀的思想不能传播,取而代之的是把整个中华民族变成了奴才的国度。所以到了孙黄光复中华之时,中华已经从当年最强盛的国家,变成积贫积弱的落后国度。

变革的时代是国家是最疲敝的时代,就如一个蝴蝶一生最危险的时期是刚刚破蛹而出的那一小段时间,因为这个时候没有毛毛虫的毒刺,没有蛹的硬壳,而且还不善飞翔;因此蝴蝶一定会在一个隐蔽的地方结蛹。一个国家也是这样,变革的时候越少受到外部干扰,那么变革就越顺利,这也就是为什么英国、美国和日本变革会比较顺利,而法国变革就难多了的原因。中国历史上的亡国都是在变革时期发生的,也是这个道理。

当然,今天的满族已经完全汉化,蒙古族也基本与汉人同化,今天的汉人就是满人蒙古人,蒙古人满人就是汉人。上面讲的是历史的伤痕,必须站在历史的角度来看。


3.2 历史的英雄

为什么在中华历史上中华文明会遭到来自游牧民族的灭顶之灾呢?许多短见者会说是中国文化的劣根性,这个论点不但听起来刺耳,而且逻辑上混乱。基本上不值一驳,这些短见者不过是在想当然的诋毁中华民族而已。但是,这里还是姑且简单驳斥驳斥这个观点吧:深入的原因不必多说,仅仅看中国历史上北方游牧民族的破坏能力就一目了然了。在世界史和中国古代史中都最有名的三个游牧民族是:匈奴、突厥和蒙古。这三个民族都起源于中国北方的草原,其最大的势力范围也都是在这里,匈奴和突厥被汉唐打败,被迫千里到了欧洲,就能在欧洲所向披靡。蒙古人更是千里奔袭,跑了半个地球去打欧洲,欧洲人完全无力抵抗。然而,在这些恐怖战斗力的草原民族隔壁,中华民族得以繁衍发展,这绝对不是当年的欧洲文明所能想象的。更何况,中国周边的蛮族还有许多许多,这些蛮族如果放在欧洲旁边,欧洲文明早就消失了。

所以,在古代文明时代,野蛮是不可战胜的。因为游牧和游猎民族就是靠武力生存的,骑射打猎是他们的生活主题,虎豹尚且无法奈何他们,农耕民族的军士自然不在话下。只有后来,人类文明进入了火器战争时代,冷兵器的威力在火器面前无法施展,文明社会才能在火器战争中打败冷兵器战争的蛮族。

如果从东亚的地图上看,在古代的文明条件下,农耕民族只能生活在长城以南,因为长城以北的草原无法种植农作物。所以长城以北的草原不可能成为农耕民族的传统势力范围。然而,这片土地却是水草丰美,极适应游牧民族生存,所以中国古代北方的游牧民族一个接一个出现和壮大,犬戎、匈奴、回鹘、突厥、契丹、女真、蒙古。。。消灭和同化了一个蛮族,马上又有一个蛮族崛起。比如,宋朝为什么会亡啊?其实宋朝已经同化了三个北方蛮族,契丹、女真和党项都被很好的汉化,但是同化一个蛮族就必然丧失一些力量,宋朝败给蒙古可是被看作是力竭而亡,再厉害的拳师也扛不住一个接一个的对手来挑战啊。

所以,中国北方的草原就决定着这里会出现足以灭掉人类文明的蛮族。在这个大陆的中心地带,出现的蛮族屡屡威胁着边缘地带的文明。然而,上天为人类安排了一个镇守蛮族和化解暴力的民族,这就是处在这个恐怖地区门口的中华民族。每一次强大的蛮族兴起后的锋芒,首先是直指中国的。几千年里,中华民族化解了一个又一个的暴戾蛮族,就算能跑到欧洲去威胁西方文明的蛮族也只是强弩之末而已。

因此可以说,没有中华文明就没有当今的人类文明。

从宋以来,中国的每一次国难都有许多受惠民族和文明,中国的痛楚说到底就是代整体人类受之的。宋以亡国的代价和蒙古死磕,客观上保护了西方文明,使西方文明不至于毁灭,因此西方文明应该感谢中华;大明为保全朝鲜,和日本大战,消耗了许多国力;再加上其他一些内忧外患,大明被满清灭掉。从这个意义上来讲,朝鲜应该感谢中华;苏联势力的侵入,导致美国终于清醒过来,不能无视远东的存在,这才使日本、印度和东南亚的保全;东欧和俄罗斯当今的成就,也不能不说与中华的痛楚有关。

当然,宋以前,中华也在为人类守护着这个恐怖的大门,将一个又一个的野蛮民族同化变成文明的民族。否则历史上会有成千上万的阿提拉、奥斯曼和成吉思汗驰骋在旧大陆文明的每一个角落。

尽管大多数时候是不自愿的,但是,中华文明在这几千年里,特别是宋以后的千年里,一直在为全世界文明而战斗和牺牲。而且,并不乏中国处于道义自愿为保护他人而战斗的例子,比如明朝帮助朝鲜抗击丰臣秀吉的朝鲜之役。

尽管当今的文明社会几乎都受惠于中华文明,但是仍然得不到人类的理解。今天的中华已经没有力气在为人类而战了。中华民族就好似抢救了无数病人的医生,由于疲敝和传染,这个医生已经病倒,奄奄一息。可悲的是,这个病卧在床的医生听到的却是那些被抢救病人对自己的嘲笑和无视。

也许这就是英雄的悲寂吧。


第二部分:黑暗歧途

4.哀伤的孔子

4.1 两千年前的替罪羊

孔子在本朝可谓倒了血霉了,先是从孔庙里被拉出来当成牛鬼蛇神,然后自己的坟也被刨了,没有了冷猪肉吃不说还没有了安身之处。当年孔子作为传统文化的代表被彻彻底底的踏在了脚下,可是他的厄运还没到头,近年来孔子却还莫名其妙的成了中华民族这一切厄运的罪魁祸首了。这种原告变被告的事情还真让孔子碰到了。

尽管理性的人都知道一个正确的理论总是在不断发展,需要不断否定自己错误,发展新的适合于时代要求的内容;尽管我们也看到儒家在历史上发展到了明朝的心学也最早诞生了民主法治的思想;尽管我们也发现日本近代的崛起与儒家的理学和心学有很大的关系;尽管我们知道当今的日、韩、台、港、新至今较完整的保留着儒家文化,儒家文化也在这些发达地区发挥着正面的作用。但是,似乎今人仍然无比痛恨着以儒家为代表的我们自己的传统文化。

这种拖出自己祖宗来为当今形势负责的思潮是一种彻彻底底的愚昧和无赖。两千多年前的古人,需要为两千多年后的今天的事情负责吗?而且,中国古人的思想不比同时代的西方哲学家落后。比如,孔子没有提出民主的思想,同时代的在希腊哲学名家基本上是反民主的,苏格拉底甚至与民主制度进行了生死较量,最后命丧民主。这是由于就当时的社会文明程度而言,民主并非一个好制度,当时的社会文明和社会结构很简单,民主更不完善,有效的管理社会的制度是开明专制。在当时的社会条件下,一个明智的智者当然不可能提倡民主。无论苏格拉底师徒还是儒家学派,都期望开明专制,在中国古代有个专门名词叫做圣人治世。

所谓极端主义,很多是原教旨主义,原教旨主义就是把历史上的教条原封不动的搬到今天来,而不顾今天社会的实际情况。所以,用古人在文明程度不高的古代提出的观点放到今天的时代,用来攻击古人,这是在是无知的野蛮。

说到中华文明,儒家只不过是一个代表,实际上的中华文明受到儒、墨、道、法、佛等等诸多思想的影响。历史上的中国人,从来没有死板的看待这些思想。历史上的中华文明始终是在不断的对已有思想进行扬弃,使自己的文化思想不断符合时代的要求。汉朝“汉家有制度,王霸道杂之”,就是儒法取合适的部分来用;唐朝百家并行,兼容并包;到了宋朝,工商业文化发展起来;到了明朝,王阳明把儒学发展成了心学,心学发展到了明末,心学家黄宗羲、顾炎武、王夫之这些人提出了民主法制的思想,这是十五世纪的事情,比法国的卢梭整整早了一百年!

心学到了今天大概也算过时了,但是心学即使在近代的日本维新中也是起到过很大的作用的。日本的佐久间象山和大久保利通等人都是受心学影响极深的人。

上世纪的新文化运动以来,出现了大批美其名曰“新青年”的无知份子。这些“新青年”们认为强国就必须破坏中华文化,而不是发展中华文化。按照这些无知“新青年”的理念,中国内地搞了多年的文化破坏,到了今天中华强大起来了吗?日本、韩国这些地方是通过打倒孔家店繁荣起来的吗?事实已经证明了一切!当年的“新青年”们做出铲除中华文化的蠢事,还多少可以认为是当时没有经验,全世界大多数人都没有重视文化对民族的重要性;但是在“新青年”思想已经被历史检验为不合格的今天,还是有一群又一群自以为聪明的无知者在继承着当年的“新青年”的愚昧观点。所以,百年前的“新青年”还可以说是天真,今天的无知“新青年”则是真正的愚蠢了。

新文化运动是民国刚刚草创十年左右发起的,一个新的制度从草创到成熟本来就需要一些时间来过度,就好象刚刚做了手术的病人,即使手术非常成功也需要休养一阵子。英国资产阶级大革命,历时四十余年;法国大革命历时八十年;美国从独立战争到南北战争结束历时数十年。中国凭什么就应该在十年内赶英超美?

说到为什么中国近古开始落后了?原因恰恰是元朝和清朝对中华文明的破坏!元朝时候读书人的地位只比乞丐好一点,这叫做“九儒十丐”,元朝短短的89年之后,明朝接手过来的中华文化已经被严重的破坏了,因为这个破坏政治持续了三代人的时间。文化被严重破坏下的明朝的GDP只能占到宋朝的九分之一。明朝经过两百年时间,终于修补好了自己的文化,并且即将出现现代文明,进入资产阶级时代。但是就在这个关键时期,清朝又把明朝取代了,清朝的康熙和雍正算得上明君(中国在最不需要明君的时代里出了两个明君,真是令人唏嘘),并且番薯、土豆等农作物引入中国后中国的国力大增,帝王统治得到了加强。可是到了乾隆时代又开始搞文字狱,使得中国文化再次遭到灭顶之灾。在中国历史上,没有任何一个朝代的灭亡会顺带着把中国变成弱国的,但是中华文化遭到了灭顶之灾的清朝却做到了。

而当中国变成了弱国,很多事情就身不由己了。许多人认为一个国家的前途如何,完全决定于国家自己。这个论点只能说是可笑了。一个强国当然可以减小和排除外界力量的影响,但是一个弱国很多时候却是受制于外界力量的,并不是这个国家的人民想怎么样发展就能怎么样发展的,这可以说是一个常识。为什么“新青年”们的主张被实施了?作为一个弱国,这与中国人怎么看待这个主张没有太大关系。因为二战后的世界只有美苏两个强国,包括英法在内其他国家都是弱国,而美国当初只重视欧洲利益,漠视东亚的利益。后来美国的清醒是以中国为代价的,可以说是中国为日韩印和东南亚做出了牺牲。

因此,当年的“新青年”其实并没有资格做罪魁,只不过是做了“帮凶”而已。


4.2 本位主义的獠牙

关于对儒家的批评,说一心破坏中国文化的“新青年”是无知无畏也就罢了,但是著名的国际学者专家也这么看就太令人不可思议了。

当今最有影响的地缘政治学之一说是哈佛教授Samuel P. Huntington为代表的文明冲突论。这个理论认为当今世界的政治格局由各种文明所主导,其中当今对世界影响最大的文明是西方文明、伊斯兰文明、儒家文明、东正教文明、日本文明、印度文明,而中国为代表的儒家文明将有可能会在今后与伊斯兰文明联合,成为西方文明的主要对手。

不能不说亨廷顿(Huntington)的观点是犀利的,我也非常同意亨廷顿教授的许多见解。但是,亨廷顿的这些观点有显然而致命的错误,这些错误看起来不应该是一个研究历史社会的专家应该犯的错误。

亨廷顿认为当今中国大陆是儒家文明的代表,而与儒家文明隔海相望的是日本文明,这简直是天大的笑话!如果在亨廷顿的分类体系中,不存在西方文明,而只是英国文明、法国文明、德国文明、意大利文明、希腊文明等,那么把中国的儒家文明和日本文明分列,那么是可以理解的。但是既然,英法德意、甚至美洲都被列为了同一个文明,为什么儒家文明却和日本文明分开?这个依据是日本和东亚打过战吗?日本和东亚其他国家是打过战,但是两次世界大战的中心不是都在欧洲吗?纳粹当年不也是全欧洲的公敌吗?

另外,把中国大陆当今的文明看作是传统的儒家文明,这简直是太没常识了!儒家为代表的中华文明在近几十年来遭受了灭顶之灾,坟也刨了庙也推了,历史上那一朝那一代这么侮辱过儒家?今天看似重建了庙,但是是不是恢复儒家思想,这个稍微有点学问的人就能看出来。孔子不过是庙门口的收费大爷罢了!说当今大陆是儒家文明,这无异于说希特勒代表了犹太人利益,秦桧把岳飞思想发扬光大。

今天的中华文明和儒家文明在台湾、香港、新加坡、韩国和日本,大陆恰恰是传统中华文明圈内最没有儒家文明的地方。说到当今中国大陆和日本在文化上的差异,这个差异绝对不会大于当年的东德和英国之间的差异。

作为一个学者,亨廷顿教授为什么会提出这个致命缺陷的理论呢?恐怕还是本位主义在作祟,这一手无非是当年英国大陆均势政策的新应用而已。英国当时为了保持自己的利益,所以实行欧洲大陆的均势政策,法国强了就和德国联合反对法国,德国强了就和法国联合反对德国,这样英国才能在欧洲大陆上获得最大的利益。文明冲突论把中国和日本分开,让中日存在间隙和矛盾,以达到在东亚的均势的目的。不知道亨廷顿教授是故意还是无意,但是这就是本位主义而已,为了维持自己所在文明的利益,不惜伤害他人文明利益的行为。

在今天这个时代里,本位主义也是一种与普世价值相抵触的极端主义(当然,本文主义是不那么极端的极端主义)。大部分极端主义是因为把历史上的一些理念照搬到当今时代,本位主义就是这样一种极端主义,因此本文主义的问题就是过时的问题。

在古老的时代里,人类还未形成一个统一的社会,因此对于一个社会群体而言,另一个社会人群并不存在固有人权,也就不存在利益问题。所以,一切为了自己所在的社会群体的发展,这样的观点是基本合理的。但是当今这个时代,社会已经发展到了人类社会整体在形式上基本统一的时代了,人类已经初步制定了统一的社会契约,不能再无视他人利益而单单不择手段维持自己利益。

当今这个时代,人类正试图实施一个统一的社会契约,也就是普世价值体系。这个价值体系是与追求“社交需求”的经济战争时代相符合的社会契约。在这个时代里,许多历史上常用的竞争手段将会成为愚蠢手段。一个军事战争里,可以兵不厌诈和损敌利己的竞争;但是在一个班级上,同学之间的竞争还能靠无耻手段吗?在当今这个时代的大背景下,许多以前的思维和理念应该改变了。


5.恐怖平衡

5.1 历史的歧途

虽然前面对亨廷顿的文明冲突论的具体细节进行了驳斥,但是这个理论的确有不少真知灼见和明智犀利的思维方式。但是,当今时代以及较长远的未来,文明不是世界政治的边界,世界政治的边界依然是国家,今后有可能是国家联盟,国家利益和国家联盟利益依然是政治行为的根据。当然文明是国家和国家联盟的粘合剂,但文明不是唯一的粘合剂,而且在文化日趋大同融合的时代里,文明的冲突的大趋势是越来越小,文明作为国家联盟的粘合剂的效果也就越来越差。

除了文明之外,政治经济利益恐怕会成为更重要的国家联盟存在的根据。当然,需要强调的是这种竞争虽然初期依然会有对抗,但是慢慢随着人类作为一个整体的社会整合和融合,这种竞争将在未来变成共赢的方式存在。在这个转变过程中,文明也的确会扮演一定的角色。我们将在后面进行阐述。

这些对未来的畅想是令人欣慰的,毕竟一个能满足全人类生存需求和安全需求的时代,在今天的人看来是一个相当美好的时代。人们一旦认为自己掌握历史的规律,通常就会认为历史必然是顺着这个规律前进的,不论我们做什么或是懒惰与否,这个规律是不会变的,时代的未来只是迟早的事情。但是,这个规律真是唯一的吗?可能很多人忽略了一个问题,走向一个美好的未来需要一个先决条件,那就是人类社会的当今文明能存在下去,不会因为天灾人祸退回到原始时代。

虽然,历史的大方向是遵从马斯洛需求层次铁律发展的。但是,在这条历史的主线上,可能会出现歧路。在和平时代,这些歧路多不会被人注意;可是在变革的时代(包括战争、天灾和社会发展所要求人类对当时新形势的快速适应的时代,都可以叫做变革的时代),人类是很有可能走上歧路的。因为在和平和发展的时代,人们遇到的问题是基本有答案的问题,人们知道怎么前进,所以时代的主流是有大多数人所能看清楚的;然而在变革的时代里,社会所面临的问题全是历史上没有出现过的新问题,只有先知先觉的时代精英才可能看见历史的主流,所以历史很容易为少数人或者个别事件所影响,如果处理和反应不当,社会就有可能误入歧途。

误入歧途的后果可能使社会的发展前功尽弃,可能使一个社会多年来的苦心经营化为泡影,至少会让变革时代的路更曲折更坎坷。在和平和发展的时代里,就像在宽阔大道上开车一样,一般的新手也是可以胜任的;然而,在大变革时代里,就像在崎岖山路上开车,如果不是技术高超的老手当司机,很有可能悬崖翻车。所以在关键的变革时代,关键人物和关键事件极大的影响和决定了历史的发展。


5.2 最危险的时代

对于一个国家而言,如果在变革时代里,特殊事件和特殊人物可能会对社会的进程有重大影响。比如,美国独立战争时期,如果华盛顿总统倒在了战场上,大概美国不会那么顺利成为一个独立的民主共和国家;南北战争如果南方胜利了,美国可能就会分裂,或者无法发展资本主义。再比如,清朝时候的戊戌变法时,如果维新派更加明智而周全的推行新政,那么中国很有可能走上君主宪政的路。

所以变革时代,特殊的事件和特殊的人物可能会极大的影响变革的社会在将来的一切。当今,人类就处在一个史无前例的变革时代,这个变革是人类第一次以人类社会为同一个整体变革的。在人类的记忆中,以前的变革都是某一个社会的变革,就算是形成国家也好,统一封建也好,实现共和也好,都是某一个社会单独完成的。在过去的社会变革中,就算走上了歧途,最多也就是这个社会自己遭殃。古埃及无法应对外族的入侵,因此古埃及被灭了,是古埃及的悲哀,但是并不影响人类这个整体。

但是,我们当今这个时代,正在面临从不统一的人类社会到初步形式统一的人类社会变化的这一变革,人类的战争时代也正在从暴力战争时代变革为经济战争时代,人类的追求正在从追求满足“安全需求”到追求满足“社交需求”的时代。这是涉及到人类整体的变革,如果在这次变革中走入了歧途,人类整体都会遭受到冲击。在历史上,可以与当今这次所处变革相提并论的大概只有人类通过结成群体征服了其他物种站在了食物链的顶端这个事件了,这个事件让人类满足了“生存需求”进而正式追求“安全需求”,但是我们对这个事件已经没有任何记载和记忆了。

这是人类记忆中有史以来最大的一次变革了。如果这次变革成功,那么就人类会迎来一个追求“社交需求”的美好时代;如果误入歧途,人类有可能会丧失掉追求“安全需求”的暴力战争时代所取得的一切成果。因为我们当今处在暴力战争的最后一个阶段——无人战争时代,人类的破坏能力已经足以摧毁地球上一切文明,让人类回到使用木头和石头的时代了。

在当今这个时代里什么是变革的正途,什么是变革的歧途呢?人类社会要完成初步的形式上的统一,要进入经济战争时代追求“社交需求”的满足,因此人类要走过无人战争时期,人类社会要形成一个崭新的社会契约,一个符合形式上初步统一的人类社会的社会契约——普世价值体系。向着这个方向前进就是社会发展的正途。然而,如果守旧的停留这个恐怖的无人战争时期,思想和价值观不融合进普世价值体系,那么社会契约就是极端价值体系,向着极端价值这个方向前进就是歧途。

如果人类走在歧途上会怎么样?如果极端价值占据人类社会的价值体系上风,那么人类还会保留着暴力战争思维。人类应该庆幸,希特勒在原子弹的诞生的前夜灭亡了,如果当今再有一个希特勒,人类就真的会回到原始社会时代。

无人战争存在的年限是几十年到百年左右,为什么说有年限呢?一方面因为人类的破坏力越来越强,当今连一些小国也有造核武器的能力了。另一方面因为无人战争时代的和平是极不稳定的恐怖平衡,一旦一个偶发事件就有可能破坏这个平衡。人类应该庆幸,至今为止人类还没有发生这样一个偶发事件。但是无人战争爆发的燃点已经越来越低了,如果无人战争时期太长,那么很难避免这种可怕的偶发事件的发生。当今人类进入无人战争时期已经大半个世纪了,已经快到极限了,不能尽快的完成普世价值体系的构建就是人类这次变革的歧途,后果可能会不堪设想。


6.末路还是传奇?

6.1 最衰弱而最关键

亨廷顿的文明冲突论绝不是一无是处的,尽管今后的世界格局分布会越来越强的受政治经济的影响,但是当今世界格局很大程度上受文明所左右。伊斯兰世界相对于西方世界更崇尚武力也是事实,东欧和印度都属于中间摇摆的势力。当今的传统中华文化圈内,东方文明主要有三大势力存在,第一方由港澳台新日韩等地组成,第二方由大陆朝越等地组成,还有一个松散的中间势力,由蒙古泰国缅甸等地组成。这三股势力中,松散的中间势力是摇摆势力,而第一和第二股势力正在争夺这个文化圈内的正统地位。第一股势力是与普世价值相容的,第二股势力则更偏向极端价值。

由于伊斯兰世界掌握着维持当今人类文明的石油,所以伊斯兰世界的影响超越了其社会文明程度,其落后的价值观在当今成为一种极端价值。西方世界则是当今世界最发达的地区,理所当然的代表着当今文明主流的方向,代表着普世价值体系的一方势力。当然,不是说伊斯兰世界的某个国家和人民就一定落后,西方国家的某个国家和人民就一定先进,只不过是大体上而言。在这个人类历史大变革的时代里,当今正是西方文明所代表的普世价值一方与伊斯兰文明所代表的极端价值一方处于胶着状态的时候。如果普世价值同化了伊斯兰世界,那么人类历史可以进入一个美好的时代;如果极端价值改变了西方世界,那么人类就会走上暴力战争的歧途,而当今的暴力战争越来越有能力导致人类社会的整体崩溃。东欧和印度是摇摆势力,既没有足够的能力彻底贯彻普世价值体系,也不愿意变成极端主义。这两个文明正好是处在三足鼎立的第三方,使普世价值体系和极端价值体系的对峙相对稳定的存在下去。但是,如前所言,在暴力战争阶段消耗时间就意味着普世价值体系走向失败。

而东方文明则正处在文化圈内部的两大势力对峙时期,也正处于胶着状态。所不同的是,东方文明的第三方势力是这个文明的外围,经济文化政治方面都无法成为三足鼎立的第三方,当今东方文明的胶着状态是两大势力本身实力决定的。

东方文明的中华民族是东方文明最大的主体民族,然而中华民族本身就分别处于东方文明内部对峙的两个阵营中。这是由于历史原因导致的,由于中华民族一直以来客观上为守护全体人类而战斗,今天的中华民族已经伤痕累累、气力将竭。中华民族正面临着亡族的危机,这是中华民族历史上最衰弱的时代。

然而,中华民族也是东方文明内部两方势力的主体,主导着东方文明的走向。如果中华民族走向了普世价值,那么东方文明将成为普世价值体系的支持者;如果中华民族走向了极端价值,东方文明将如亨廷顿所说的会与伊斯兰文明携手壮大极端价值体系。东方文明圈无论在人口、面积、经济、政治影响力、文化影响力、军事实力方面都是不能被世界小觑的。在当今世界,普世价值价值和极端价值体系鼎足而立的时代,东方文明如果一旦决定了投向那一方,那么哪一方就可以占据上风成为主导。

所以,当今这个时代,中华民族是在历史上最衰弱的时代。然而,这又是一个“中华民族主导着东方文明走向,进而主导着人类文明的走向”的时代。自古以来,虽然中华民族为守护人类(虽然不一定是自愿的)而付出了不少血的代价,但是不一定为人们所理解和感激,但是当今中华民族成为了这个时代最关键的势力,却是可以为全人类所瞩目。当今这个时代,是中华民族最衰弱的时代也是中华民族对世界而言最关键的时代。


6.2 末路?传奇?

当今的地缘政治学派有两个著作堪称经典,一个是前面批判过的塞缪尔·P·亨廷顿的《文明的冲突、文明冲突与世界秩序的重建》,另一个则是塞缪尔·P·亨廷顿的弟子弗朗西斯·福山的《历史的终结与最后一人》。这两个著作所代表的观点正好是当今这个时代人类所面临的两条前途,亨廷顿悲观的认为人类会进入文明冲突的时代,而福山则乐观的认为普世价值体系必然会成为最终的胜利者。

其实,处在当今这个大变革时代里,亨廷顿或许过于悲观,而福山也或许过于乐观。这是一次人类有记忆史以来最大的一个变革时代,所以是空前关键的。或许从某种意义上来说,这个变革的重要性也是绝后的。

说“空前”好理解,因为这是人类从追求“安全需求”满足的暴力战争,到追求“社交需求”满足的经济战争(至少这种战争的第一个阶段是经济战争)的大变革,而且是人类作为一个整体,而非分为无数群体,而进行的变革。勉强能与这次变革相提并论的只有人类结群爬上食物链顶端,因而由追求“生存需求”到追求“安全需求”这一次大变革,但是这一次大变革已经完全不在人类的记忆史之中了。

说“绝后”这大概是很难理解的,这是因为人类对本次历史大变革的认识还不深刻的缘故。按照暴力战争的规律,越到今天,一种战争方式存在的生命周期越短:冷兵器战争存在至少以千年计,火器战争以百年计,而无人战争则只能以十年计。这个原因是人类越发达人类文明进步就会越快。暴力战争史遍及人类有史以来的所有记忆,人类经历了上万年时间才满足了“安全需求”方可结束暴力战争史。但是可以预料的是,人类满足“社交需求”的历史时间将远远短于满足“安全需求”的历史时间,因为人类的文明程度在加速。按照马斯洛需求铁律,“安全需求”之后是“尊重需求”,那又是一个追求人人都能有社会地位,人人都受到充分尊重的时代,当然,作为当今的人类,大概很难想象这么一个美好的时代了吧;“尊重需求”满足之后,人类会追求“自我实现”,那是一个人人为我,我为人人的时代,大家毫无私心,和睦融融,远胜于桃花源的时代。这些时代将经历的历史时间大概会越来越短,因为人类文明的发展在飞驰。

有一点需要阐明:人类的马斯洛需求铁律难道真的只有五级吗?当人类满足了“自我实现”之后,人类将放弃追求了吗?其实,我认为这个五级的需求中,最后一级“自我实现”对于马斯洛到当今的所有人来说都是模糊不清的。就犹如我们站在平地上看一座高耸入云的高塔,离我们越近,我们看得越清楚,但是远离我们的高塔上端,我们就看不清了。也好像,一个中学生,只知道世界上还有很多自己不懂的知识,但是不知道这些知识的具体内容。当然,小学的知识对于这个中学生来说就能很明确而深刻的理解了。对于人类需求来说,能体验到“自我实现”的人和事件本身已经很少了,因为这种体验需要将“生存需求”到“尊重需求”都满足的前提下才可能体验到。如果要体验“自我实现”以上的需求,那么首先要让“自我实现”成为常态得到满足,在当今这个时代里,这个要求还过分苛刻了。

将来的“社交需求”到“尊重需求”的大变革时期,人类由于有了记忆史中的本次变革的经验,所以会比当今顺利得多。并且,就算将来的那一次大变革彻底失败了,人类大不了重新开始追求“社交需求”,从开始追求“社交需求”到满足“社交需求”的历史时间会比满足“安全需求”的历史时间短太多太多,所以人类将不必承受今人这么大的历史压力。

但是,人类在当今这个结束“安全需求”的变革时代里,没有历史的经验,看不清时代的走向,很容易变革失败。一旦真的变革失败,无人战争的摧毁力足以让人类回到万年前,重新开始用初级的暴力战争追求“安全需求”的满足。这是不堪设想的。

因此如果文明开始大冲突,那人类就走向了末路;如果普世价值体系占据上风,那我们这个时代的人,将创造一个传奇。如果,人类能顺利的结束无人战争时代而进入经济战争时代,那么这个大变革时代的一切事件和人物,其影响将远远超越历史,甚至超越后人。在历史上的英雄和传奇都是某一个民族(最多某几个民族)在某一段时期的英雄和传奇,而当今变革时代的英雄和传奇将成为全人类的整个人类记忆史内真正的英雄和传奇。


第三部分:光明前路

7.唯一的光明

7.1 别无他途

中国人在历史上为全体人类牵制住了足以消灭人类脆弱的文明的一个又一个蛮族,最终以自身衰弱和多次灭国为代价(虽然很多时候不是自愿的),李代桃僵让人类走到了当今这个时代。今天的中华民族处于历史上最衰弱的时代,然而却足以决定到东方文明的走向,进而关系到普世价值体系阵营和极端价值体系阵营的对决的势力天平。因此,在最衰弱的时代里,中华民族却成为左右当今人类前途的最关键一个势力。

对于这个势力,普世价值和极端价值阵营,如果明智,自然都是希望纳为己有的。然而,两个阵营所应该代表的是两种不同的价值和思维方式。极端价值体系,承袭着暴力战争的思维,按照暴力战争的思维,可以为达目的不择手段,可以通过仇恨的挑衅,可以通过通过蚕食和吞并来壮大自己,甚至难免杀人一万自损八千的结果。

说到两种价值观的冲突,在当今这个时代里,形势远比简单的描述要复杂。伊斯兰文明不全等于极端价值,只是相对而言极端价值成分更多些;西方文明也不意味着就是普世价值体系,只是相对而言,普世价值体系更成熟些。两种价值观都在不同的文明集团中相互渗透,以至于呈现出当今的恐怖平衡。在西方社会里,极端价值并非毫无市场,比如前面讲的本位主义就是一种极端价值。极端价值也许会把国家利益上升到绝对高度,而不顾及基本的人道和正义。而人道与正义本身,从长远眼光来看,和利益与明智是一致的,所以极端价值是一种短视而过时的价值体系。

用旧有战争思维,大概会认为让一个强大而统一的中华民族出现会威胁自己的地位,因此要消灭潜在对手,保持东亚的分裂,从而渔翁得利。然而这看似精明的合纵连横,实则在当今这个时代里已经错误。对于普世价值阵营而言,这一招是真正的昏招。为什么呢?因为这一招是与普世价值体系本身存在相矛盾的,是不符合普世价值观的正义,更不符合普世价值阵营利益的。

为什么为正义观所不容?因为中华民族今天的衰弱是因为受到蛮族和落后思想千年冲击的结果,是李代桃僵的为人类文明发展而衰弱的。中华民族全身伤痕累累才换来了当今时代的文明,对中华文明下手就是在对曾经保护过自己的恩人下手,这在任何文明的正义观中都是非正义的忘恩负义。有人说,中华民族生在这片土地上,所以才能繁荣到足以牵制蛮族,但是事实并不完全如此。生在这片适合于农耕的土地上,的确是上天给中华民族一个发展的舞台。但是如果没有中华民族自己的奋斗,中华民族依然不足以抵御和教化强大的草原民族。在古代,农耕民族要想与游牧民族武力对抗,必须成为强大统一的帝国。如果中国不选择统一的帝国制,中国是不可能打败和同化一个又一个蛮族的。而形成一个统一的帝国制,在古代这个交通不便,管理难一的时代里,如果没有强大的文化和经济优势,是不可能维持下去的。没有儒家的仁爱和宽容,没有法家的律法和管理方式,没有墨家的狭义,没有道家的洒脱,没有后来对各家的融合和发展,没有中国智慧处理一个又一个在古代看来不可完成的任务,就不可能维持一个足以与草原游牧民族抗衡的中原王朝。而且中华民族的李代桃僵多是被动为之,但是也的确因为“怀柔远人,厚往薄来,恩施天下”的大气文化而多次主动扶弱济贫。四周的小族基本上也没有因为国弱而被欺凌灭亡。

因此,中华民族通过自己的努力,被动也不乏主动的,为人类战斗而衰弱在地。如果这个时候,历史上受恩的民族却认为中华民族碍眼而欲压制或灭之,这是为正义观所不容的。因为任何一个民族在无知之幕(veil of ignorance)后都不会愿意做这种悲惨的英雄。(无知之幕是一个假想的状态,人在这种状态下,不知道自己的身份地位和其他一切信息,单凭道义和常识制定社会的游戏规则,这样制定出来的游戏规则通常是更加正义的,因为如果制定了不正义的游戏规则,制定者在拉开无知之幕后可能处于受非正义压迫的一方)

当然,并不是所有人都信仰正义。从普世价值体系的利益观的角度来说,欲图打压分裂或灭掉中华民族的想法,也是愚蠢的。普世价值阵营的目的就是要初步统一整个人类社会,这种统一不同于征服,初步统一后的社会需要各民族都要认同这个社会,这样才可能签订普世价值体系这一社会契约。因此这种融合应该建立在各民族共赢的基础上,如果一个民族被打压分裂,这个民族必然会感到灭亡的威胁,威胁到民族“安全需要”的生死关头,民族必然燃起暴力战争思想情绪,这是与普世价值体系的目的南辕北辙的。

就算一个大民族真正被成功分裂了,那么这个民族就变成了几个民族,民族与民族间的社会契约就作废了,民族成员的固有人权不被另一个社会承认或者承认力度减弱,那么这一群分裂出来的民族的价值观就更加偏向于极端价值观。所以普世价值阵营如果分裂了一个民族,反而会培养出同样多人数的极端价值阵营的敌人,这是为渊驱鱼的行为。

在正常状态下,一个民族越大越统一,这个民族越容易向普世价值体系发展。除了上面的原因之外,也是因为在强弱关系的对比下,一个大的民族的利益更容易让其维持公义,而小的民族则更容易通过破坏这种游戏规则来获利。比如,原油价格国际定价是一个秩序规则,产油小国会更倾向于通过卖出比国际价格低的价来薄利多销,获得更大的利益;但是产油大国则更倾向于维持这一秩序,因为产油大国如果压低价格只会使油价整体下跌,而减少自己的收益。对于一个大民族而言,普世价值体系更加符合自己的利益,一方面大的民族不太有“安全感”的不足,另一方面大的民族更会认为一个普世价值的时代符合其未来的利益方向。

极端价值的魔掌可能从任何一个文明伸来,中华民族应该警惕极端价值的侵袭,同时也应该尽力摆脱自身的极端价值。普世价值体系一方应该着重帮助中华民族施行更好的普世价值体系。这是我们走向光明前途的唯一途径。


7.2 归亚

为了世界也好,为了自己也罢,一个具有全球总人口五分之一的中华民族应该重新站起来,重新繁荣起来。但是,由于不断丧失的文化和自信,不断丧失的经济地位和国际地位,许多中国人感到对前途十分迷茫。于是就有不少怪论出现,当今最大的怪论就是“只有通过破坏掉中国的传统文化,给西方文明留下空间,中国才能进入文明时代”。这个谬论在前面已经深入批评。

文化是一个民族的灵魂,破坏了文化,一个民族就散了,人与人之间为什么能和睦而不是反目?就是因为有民族认同,没有了民族文化,那么民族就无从认同。所以灭文化,就是灭族。

而且,已有文化也是一个民族学习更先进文化的基础。就恰似一个中学生必须有小学的基本知识才能学懂中学知识,如果一个人把小学知识忘掉了,那么还是得先补习小学知识,才能跟上中学课程的步伐。破坏了已有文化就是破坏了一个民族学习更先进文化的能力。而且中国的文化基础并不差,同样是英国殖民地,没有文化积淀的国家,很多至今还是最落后的国家和地区;但是香港和新加坡则成为了世界最富的地区之一。只要中华文化接触到现代制度,马上开花结果迅速发展,港澳台新都是如此,这不证实了中华文化本身的顽强的生命力吗?

有人一再攻击中国到近代以来落后的事情,把罪责推给中华文化。但是中国正是在落后文化统治,经历了参考的文字狱,中华文化遗失殆尽的清朝才落后于世界的。为什么日本变革那么顺利?一方面,日本文化没有被破坏,即使向西方学习也是“和魂洋才”紧紧抓住自己的文化核心,然后大力学习西方。更重要的原因是,日本岛在当时的西方殖民者看来价值不大,因此虽然有黑船事件等事件的冲击,但是并没有像中国这样被全世界的殖民者盯上,所以日本才有喘息和发展的机会。

说到“文化核心”什么是文化核心呢?其实这是个很深的问题,需要诸多伟大的思想予以诠释。但是这里提出几个例子,正确与否可以讨论。比如,以本民族文化的思维和语言為工具承载的“公认价值观”和“思维方式”就是一种“文化核心”。譬如,有一种价值观,孔子把它叫“仁爱”,墨子把它叫“兼爱”,佛教把它叫“慈悲”,西方人把它叫“love”,还有人管它叫“博爱”,虽然人类普遍认识和公认这种价值观,但是对于这种价值观的理解深度、广度、侧重点和解释是随着不同的文化思想环境而不同的;还有作为“文化核心”的“思维方式”,现在的人把它叫做“客观”,很显然,不同文化对“客观”理解的深度、广度、侧重点也有所不同。只有抓住了文化核心,才能用自己和自己民族可以理解的方式来正确的号准时代的脉搏。

孙中山认为,在各行各业,人的天资都可能是不同的,因此各行各有都存在着有先知先觉者、后知后觉者和不知不觉者。在时代问题上,先知先觉者一叶知秋,以最快的速度看准了时代的脉搏;后知后觉者可以在先知先觉者的启示下也明白时代的方向,然后指导不知不觉者推动社会前进。这三者之间的沟通正是通过“文化核心”为交流语言的。一个民族没有了文化核心,先知先觉者即使知道前途,也无法得到全民族的共鸣和支持。

文化的繁荣为何如此重要?因为导致一个国家国力富强的“科技大飞跃”出现之前,国家必将经历一个“思想文化的大飞跃”。在推动时代车轮的瓦特的“蒸汽机”问世之前,是欧洲的“文艺复兴”和法国的“启蒙运动”。欧洲先为世界贡献了达芬奇、米卡朗基罗、莎士比亚、孟德斯鸠等等无数的思想家和文化名人之后,才进而为世界贡献出了蒸汽机、汽车、汽船等先进的科技。同样的,日本的科技腾飞之前,在“明治维新”的时代召唤下出现了吉田松荫、福泽谕吉、夏目漱石等一大批文化名人。明朝在《本草纲目》、《天工开物》这一系列科技成果出现前,王守仁创立了阳明心学。

思想文化的大飞跃必然是建立在对自己文化的发展而非毁灭之上的。全世界大概只有近代以来的无知“新青年”才会认为毁掉自己的文化,可以壮大自己的民族。这个思维放在哪儿都是匪夷所思的。

说到文化,与体制有关系吗?必须承认的是,一定是有关系的。在元清时代,很难出现文化的大飞跃,因为文字狱伤及到了文化的发展。一个好的体制自然会促进文化发展,一个不好的体制一定会阻碍文化发展,这是主要的关系。但是文化本身也反作用于制度,拥有好的文化基础的文明,会更好的推进制度的发展,一个差的文化有了好制度也不一定可用。一个完全没有文化积淀的民族,一个完全落后的原始社会,就根本不可能施行先进的制度。

现代制度需要门槛吗?当然是需要的,在古代就不可能实行现代制度,因为许多配套设施跟不上,没有交通工具和通讯工具,怎么可能进行竞选演讲?没有基本的社会常识,人民也不知道能选谁不选谁。但是,必须说清楚的是,在当今这个时代,任何国家社会的发展程度都已经达到了现代制度需要的门槛,除非是与世隔绝的原始部落。因为当今这个时代,人类已经处在结束暴力战争将进入经济战争的时代了,现代制度需要的前提条件早就达到了。当今任何一个民族的文明程度肯定已经超过了美国几百年前建国时候的发达程度了。

一个民族不能破坏而只能发展自己的文化。很多人要拿《脱亚论》说事,但是如果真正看过这篇文章的人就会发现,福泽谕吉从来没有说过要破坏自己的文化,他只不过说中国衰落了,已经不值得日本学习了,日本应该以欧美为师。学习强者正是日本的一个文化核心,日本不但没有抛弃自己的文化,和魂洋才的日本反而发展了自己的文化。今天到日本去看看,传统文化保留的非常完整。文化真正被破坏的地方正是当今落后的地方!

中华民族今天必须归亚,必须找回被自己破坏的文化,并利用西方发达的文明发展和完善中华文化,只有这样中华才能找回自己民族的灵魂,恢复中华的元气,让中华的人民能富裕而有尊严。


7.3 王道与霸道

孙中山说,在中国富强之后,不能走帝国主义,不去欺负弱小民族,而应该济弱扶倾。

中国在强大了几千年的时间里,朝鲜、越南、琉球这些国家都还在,而帝国主义才刚刚侵入东亚几十年,就把这些小国弱国给灭掉了。这是为什么呢?因为中国历史上以来对外政策就是行王道,而帝国主义用中国古话讲就是行霸道。

当然,这里的王道和霸道,也许词义与古代词义有所不同,古代的王道是儒家倡导的以德治天下,而古意的霸道则是法家倡导的以武力和法律治天下。然而,这里的王道和霸道主要指外交政策,指对待其他民族的政策。这里的王道指用非暴力的方式同化、教化、融合异族,其实是集合了儒墨道法佛家各家所长,并发展出来的中国柔和而光明正大的对外政策。而这里讲的霸道,则是用暴力手段强迫征服其他民族,使弱小民族名义上成为自己的臣民。中国古代也有这方面的思想,特别是早期法家思想中很多,但是这历来都是被中华后人所诟病的。

中国在秦朝时期,实施了完全的法家思想,所以也在外交方面实行了霸道,“南取百越之地,以为桂林、象郡;百越之君,俯首系颈,委命下吏。”但是武力如此强盛的秦却二世而亡。此后的中国在对外政策上主要是以王道为主,很少出现霸道。而且在秦以前,中国对外政策依然是以王道为主旋律的。

有人也许会说,既然中国人以王道为主旋律,那么中华民族的国土为什么会变成如今这么大呢?这不正是夺他族土地而来的吗?但是,这么说就是对王道的认识不深了。王道并不是维持分裂,而是“定乎内外之分”:中华民族用非暴力的方式与外族同化,这种同化不是单方面的,而是相互取长补短。比如中国人当今生活中的高桌大椅,是从西域传来的,汉代的中国人和今天的日本人一样是席地而坐。中国古人的服饰、实物以及语言词汇都是深受外来文化影响。这种良性的相互同化,使得两族相互认同和同化,最终成为实质上(可能非名义上)的一族,从社会契约的角度上来说,就是两族经过同化最终签订了大家都满意的社会契约(偏向于第二契约内容)。所以,这个时候两族期望在王朝更替的时候统而为一(相当于签定第一契约,因为在没有第一契约保证下,维持第二契约会很辛苦),这并不是帝国主义的侵略,这已经是民族内部的整合。就好象两个感情深厚的情侣,两人自愿结成夫妇成为一家。至于感情没那么到位的越南、琉球和朝鲜,中国并没有逼着这些民族和中国统一起来。中国对这些弱小民族和国家实行的是宗藩体制,只要承认我是盟主就行,不强求对外族的统一管理。

当然,不能不说中国历史上的确有少数中原王朝倚强凌弱,但这都不是主流。而且在元朝和清朝,外族统治导致了许多并未与汉文化完全同化的地方并入了中国版图,但是这是非汉族对汉族侵略造成的,而不是汉族对外族侵略造成的。以上两个原因导致中国当今是一个汉民族为主的多民族国家。但是传统的中国王道对于这个问题的处理是民族自治,把这些民族视为兄弟,但是不使用暴力的方式要求强迫的同化,而是让时间和交流来正常融合。这也就是孙中山五族共和的精髓所在。

霸道则与王道被道而驰,霸道的对外政策是借助暴力手段,强迫的毁掉他族语言、文化和国土,粗暴的灌输自己的文化,让弱小民族由一个很屈辱的方式被同化。如果说王道是先谈恋爱再结婚的话,霸道的帝国主义就是山贼杀人父兄,抢人妻女,就算是抢回去作押寨夫人,弱小民族也会感到不平而有所不满。

王道和霸道正好是普世价值体系和极端价值体系两种不同体系处理民族间问题的两种方法。王道中充满了博爱和宽容,而霸道则是极端的暴力战争的思维。所以,从这点也可以看出传统的中华文明甚至部分的超越了时代。

霸道在今天这个时代里,越来越显现出其弊端。所以,二战以后,由霸道维持的帝国主义殖民体系迅速瓦解,这是由于暴力维持的帝国主义霸道并不能真正让民族融合,如果不能把暴力维持变成非暴力同化,那么帝国体系必然矛盾重重,最后不得不瓦解。

当然今天所在的时代是人类有史以来最大的一次变革时代,所以暴力战争思维和霸道依然有其市场和生存空间,甚至在一些问题上依然比王道有效,这就是变革时期的吊诡,不能用教条式的方法而必须实际问题实际分析。但是,即使有特殊时刻需要用到霸道,霸道也只能是短暂的权宜之计,必须尽快的转回王道。从长远来看,不论从道义上来讲还是从利益上来讲,王道才是唯一符合符合普世价值体系的现代社会所应该采取的对外政策。

在历史上,日本属于东方文化圈内的国家,但是近代发达之后却走上了霸道的帝国主义。这是日本之殇,更成为东亚之祸端。其实在时代问题上,先知先觉者从来都是少数,日本人也不例外。霸道的效果是很容易看出来,而处于强势的一方却又很难看清霸道的弊端。对于信奉王道的人,如果没有高深智慧,却也只能看到其道义的一面,而不能明白其对自己长远利益的一面。明治维新时期,日本并非没有人看到王道的利益一面,但是更多的人只知道霸道的好处。当时日本看到并能理解王道的先知先觉者有两个著名人物,一个是胜海舟,另一个是其弟子坂本龙马。胜海舟主张联合东亚的中日朝,然后共同发展,因此也得到了中国人的尊敬,但是胜海舟是幕府旧臣,不可能在维新政府中有太大的影响,所以维新之后碌碌无为。坂本龙马是维新派,并且提出了指导日本维新时代的蓝图,首次提出了“日本国”的概念,其尽量避免暴力的思想精髓依然令今人感叹,这样的人(而且他是胜海舟的弟子)不可能不知道王道才是国家长久利益的途径。但是令人遗憾的是,坂本龙马在维新胜利的前夜被刺客暗杀,所以后来维新政府内霸道势力抬头,最终从征韩论到妄图征服全世界的法西斯帝国主义国家。坂本龙马的其他推动国家发展的方案可以纸上嘴上道出,然而王道的思想还没有来得及实践,就匆匆离世。没有了王道思想,日本维新政府犹如马车夫只有鞭,却断了缰绳一样,最终把日本引向了损人不利己的法西斯战争,给亚太人民带来无尽伤痛的同时,也把自己几十年来的苦心经营毁于一旦,今天的日本即使重新成为了世界级的富国,但是付出了巨大的政治代价,在历史问题上也是无道义可言的。在近江屋内,刺客挥刀砍下的是日本百年的太平之路,更导致了亚太人民,特别是东亚人民的无尽伤痛。这也正是前面所说的,关键时刻的关键事件和人物可能极大的影响和左右历史的发展方向。


8.民族、民权、民生

8.1 民族

一个民族的形成是由几个自然力导致的主要是:血统、生活方式、语言文字、文化信仰、风俗习惯。一群人之所以能形成一个民族,主要就是由这五个力所凝聚起来的。但是这五个力根据民族的具体情况对于民族的凝聚强弱效果是不同的。在民族很年轻的时候或这个民族人数很少的情况下,血统、生活方式和风俗习惯对于民族的形成是极重要的;但是对于一个像中华民族这样一个古老的民族,血统已经不是维持民族存在的主要力量了。

因为我们民族是经过长期混血而形成的,中华民族长期与外族通婚并同化外族,所以今天的中华民族除了流着炎黄的血也有流着鲜卑的血、契丹的血、党项的血、女真的血和蚩尤的血。所以血统不足以成为我们这个古老民族的凝聚力量了。同时,中华民族是一个大民族所分布的区域十分宽广。因此,统一的生活方式和风俗习惯是很难高度维持的。北方人过年吃饺子,南方人过年吃年糕,南甜北咸,东辣西酸,因为地理条件的限制,不同地方会形成不同的生活方式;风俗习惯更是如此,上海的风俗、广州的风俗、北京的风俗,不同地方就有不同的风俗。因此对于今天我们这个地理分布广大的古老民族而言,血统、风俗习惯和生活方式对民族的凝聚效果是不很大的。

维持我们民族存在的凝聚力,在今天,主要是语言文字和文化信仰。先说语言文字,由于中华民族的地理分布很广,所以语言的高度统一是很难做到的,在山区,很有可能翻过一座山就有一种方言。尤其是在古代那种交流不方便的时代,两个地方的人交通不畅就可能产生两种不同的方言。但是,中华民族非常智慧的采用了会意文字——汉字,因此虽然两个地方的人通过语言交流有障碍,但是文字交流是没有问题的。而且统一的汉字的存在有效遏制了方言间的进一步分化。为什么当全世界都是封建时代的时候,中国可以长期维持这么大的一个帝国、这么大一个民族?汉字是功不可没的。今天欧洲的国家不论英语、法语、德语、意大利语虽然都是从拉丁语中演化出来的,但是两个国家的人如果不会对方的语言,不借助翻译就无法交流,所以欧洲形成了这么多民族。原因就是,西方文字是拼音文字,文字随着读音的不同而变化。

所以,汉字对于中华民族的存在有着极特殊的意义。如果不是必要的,绝对不能随便在汉字上动刀。然而,许多人无知“新青年”并不这么想,有人提倡汉字要拉丁化,要用拼音代替汉字。我并不反对用拼音来为汉字注音,因为这是一种辅助方法。但是如果要用拼音来代替汉字,那就等于促进中华民族尽快分裂。且不说汉字中许多同音字很难用拼音完整的表达意思,单说广东人如果用自己的读音来写一封信,北京人能看得懂吗?有人说,韩国不也完全放弃了汉字而使用注音文字了吗?但是不要忘了,相对于中华民族来说,韩民族是一个小民族,分布区域就在半岛上而已,如果中华民族愿意分裂成许多个像韩民族那么大的小民族的话,也许可以考虑用注音文字。而且,韩国现在也在讨论要恢复汉字,因为没有了汉字,韩国的语言会有一些困惑,而且历史和文化上也会出现一些问题。所以,妄图毁灭汉字,就是在妄图毁灭我们这个民族。

说到汉字,简体字和正体字各有自己的支持者,并相互攻击。正体字的支持者认为简化字割断了历史;割断了汉字间的内在联系,反而影响汉字学习效果;使汉字丧失了美感;一简体对多正体的情况,也造成了汉字内涵的遗失。而简体字的支持者认为简化字书写快捷方便,使字体缩小,利于电脑文本输入,不要求电子设备的高分辨率,利于学习等等。

其实这两方的论点都是不着要害、无足轻重的。说简体字割断历史,可是历史上的大篆变小篆、隶书变楷书不都成了“割断历史”了吗?说简体字缺乏美感,那么历史上的宋体字的出现不也消除了各家书法的美感吗?说影响汉字内在联系等观点更是小问题,用简体字不是也可以很好的交流吗?但是说简体字书写快,便于电脑输入和分辨率,这却也是个无意义的“优点”,因为电脑的普及让我们越来越少用笔书写文字,电脑的飞速发展越来越不需要用户们顾及分辨率和储存空间的问题,电脑发展到今天不过几十年历史,难道我们改革汉字也就是为了让我们的民族用几十年吗?说简体字利于普及文字更是无稽之谈,当今使用正体字的港台的文化普及率可远远高于使用简体字的大陆,文化的普及是与教育投资有关,而不是用什么字体。

当今汉字的最大问题是,民族在没有达成一致之前,大陆就擅自简化汉字,这就导致了同一个民族用了不同的汉字,破坏了一个民族内汉字使用的统一性,也就削弱了民族内的认同。因为汉字是把我们凝结为中华民族的一股有效而重要的力量,使用汉字的字体不同就意味着交流的不便和民族认同感的下降。这就是简体字的原罪!日本也简化了汉字,但是日本是同一个民族同时简化汉字的,所以并没有破坏民族内汉字的统一性,也就没有因此削弱民族内部的认同感。

所以,汉字本身该怎么写还是次要问题,最主要问题是要让同一个民族写同一种字体。因此,统一汉字是避免民族分裂的必要措施。当然,当今这个时代,蛮横的暴力方式已经过时了,什么事情都应该商量着来;而且,如果有长远的眼光的话,东方文明要相互融合,汉字是一个最有力的媒介。所以,统一汉字应该在整个汉字圈内进行,这样可以避免今后的重复建设。因此,应该召集所有汉字使用地区的代表,共聚一堂,相互讨价还价,最终制定出一套所有日常用字的统一字体,而且中华要带头普及这个统一字体。

除了文字之外,中华民族另一个重要的凝聚力量是文化信仰,可惜这也是中国大陆当今被破坏的最严重的部分之一。

孙中山总结了中国固有的道德,首是忠孝,次是仁爱,其次是信义,其次是和平。说到这个“忠”,今天很多人批判,但是正如孙中山所解释的“在国家之內,君主可以不要,忠字是不能不要的。如果说忠字可以不要,试问我们有沒有国呢?我们的忠字可不可以用之于国呢?我们到现在说忠于君固然是不可以,说忠于民是可不可呢?忠于事又是可不可呢?我们做一件事,总要始终不渝,做到成功...”“忠”就是做事的态度而已,认定了一条正确的路,就是矢志不渝、不惧艰难的去实践。这个道德放在哪儿都是一个美德;“孝”是对父母而言的,倡导一个和睦的家庭就是父慈子孝;至于“仁”,其本意是“把人当人”,用社会契约的语言来说就是“尊重他人固有人权”,要“己之不忍勿施于人”;“爱”则是一个最普遍的普世价值,自是不必细说的;“信”在当今尤为重要,因为我们进入一个经济战的时代,信用是一个人在这个时代里的最重要财富,讲信用不止是道德问题,而且是维护自身长久利益的一种智慧;“义”是道义的问题了,正义是一种极高的道德追求,和“信用”一样,用长久的眼光来看,正义也会给实施正义的人以利益;“和”是维持融洽的社会关系,这是经济发展的最基本要求;“平”就是做事做人不极端。这些固有道德,从长远眼光来看,也都是一种利益,古人说“仁者无敌”也是有道理的。这都是与当今普世价值观一致的价值观,却在今天受到了极大的破坏。

我们民族如果没有了这些共同的文化信仰,那么就真的散掉了。如果一个民族内,各行各业的人相互攻击成为常态,各个地方的人相互攻击成为常态,甚至男女相互攻击,老少相互攻击,这就说明这个民族内部已经没有了凝聚的力量,社会成员没有相互的认同,那么这个民族就要灭亡了。

我们这个时代正在从一个一个的民族走向初步融合的整体人类,因此各族的“民族主义”必然会相互融合为一个“世界主义”。在讲“民族主义”和“世界主义”关系的时候,孙中山讲了个寓言来比喻“民族主义”和“世界主义”的关系。他说“世界主义”就像一个中奖的奖卷,而“民族主义”就像放置这张奖卷的一根竹竿,这根竹竿是一个挑夫的唯一财产,挑夫知道自己中了奖,所以就高兴的把竹竿扔到海里去了,那就是把奖卷也一起扔进海里了。当然,孙中山自己也说这个比喻不伦不类。也许另一个故事更能阐述清楚“民族主义”和“世界主义”的关系:一个人种了葫芦整天想着要葫芦,可是葫芦叶子被虫蛀了,有人告诉他要灭虫,但是他说“我要的是葫芦,不是叶子”,后来叶子枯黄了,葫芦也不能长成。“世界主义”就是今后人类要的葫芦,但是“民族主义”是葫芦的叶子。我们民族只有通过“民族主义”团结成一个民族才能发展自己的民族,进而融入大同的世界。否则,一个民族没有了自己的“民族主义”,民族就会散掉,人民生活水平就会下降,即使将来被同化到其他民族进而进入大同时代,这个过程对于没有民族的人而言也是屈辱而痛苦的。

如何能恢复我们民族的凝聚力?首先要做到不继续破坏我们自己的文化,然后还必须回补自己的文化。说到如何回补,大家又会东一句西一句,无法达成共识了。但是,一个常识就是我们要走最安全最有把握的路。当今中华文化保留最好的地方是哪里?当然是台湾,全盘台化,全盘向台湾学习当然是最稳妥又最有效最无坎坷的方法!


8.2 民权

按孙中山的解释:“政”就是大家的事务,“政治”就是管理大家的事务。由谁来管理大家的事务就是“政权”,由君来管理就是“君权”,由民来管理就是“民权”。所以民权是一种符合普世价值体系的民主权利,是一种符合当今时代文明的社会契约(偏重于第一契约)。所以,对于民权而言,其本质还是一种社会契约,因此是部分(而非全部)的固有人权交换而来的权利。因而,民权是建立在社会基础之上的,是有机组成的社会的一部分。并且不能被滥用于侵犯他人固有人权,不能将他人合法私有的财产瓜分。民权是一种权利,这种权利按照社会契约,是由社会义务交换而来的,因此掌握着民权的国民有义务将国家引入美好的未来,有义务遵守国家合理法律制度,有义务为国家的前途而不懈努力。反过来说,有义务推进国家进步,有义务遵守国家法律的人,就理所当然的应该拥有“民权”。

这一切都必须建立在“平等”之上。那么什么是平等呢?主要是指后天政治上的平等,而不是说强调人的先天才能必须一模一样。在各行各业,都有先知先觉者、后知后觉者和不知不觉者,这是先天决定的。平等不是让这三种人干一样的活,得一样的报酬,负一样的责,这种平均主义正是大陆三十年前走向崩溃的重要原因。平等的目的是让人人都能做自己的才干可以胜任的工作,好司机就去开车,好医生就去治病,好厨子就去做饭,在这个社会大分工的时代里,人人都能做那些可以发挥自己才干的工作,这才是平等。因此平等是不是结果的平等,而是机会的平等,给每个人以同样的机会,每个人都可以发挥自己的才干,创造美好的未来。

如何构建一个稳定的“民权主义”国家呢?世界的经验是“分权”,所谓分权就是把国家机构的“治权”分为立法权、司法权和行政权,但是实质上,很多现代国家也用相对独立的机构来主持对公务员的考试和对政府的监督,也就是考试权和监督权,当然这后两个权利是相对而言独立的,然而在实际中,这两个治权也有许多部分与前三个治权相重合。这五个治权是孙中山明确提出的概念,通过分权让治权各尽其职,这也是社会分工所必须的。

孙中山希望建立一个全能政府,人民通过选举权、罢免权、创制权和复决权来直接管理国家机构的五个治权。也就是,人民掌握政权要求国家机构把国家治理成什么样,就像出租车的乘客告诉司机要去的目的地;国家机构掌握治权具体操纵国家的政治方向,就像出租车司机负责把乘客送到目的地。而乘客也应该充分相信司机,不插手司机的具体路线。不能不说这个政权和治权分开的设想是非常精彩的。然而,必须看到,这种完美的结构在当今还无法完全贯彻的,这是因为人类的文明程度尚未达到的原因造成的。由于权力对人的诱惑太大,在当今而言,如何约束一个权力远比如何发挥一个权力更重要。人们尚未找到如何充分用民权来管理治权的有效手段和机制。所以,这种超前的理想还是无法马上完全实现的。

但是,不能不说这个社会结构是一个非常理想的社会结构,人类社会也将向这个“人民掌握民权管理全能政府”的社会结构发展。为什么呢?因为今后的社会分工会越来越明显,专业的事情让专业的人来做是最好的。正如医疗事故的鉴定要由懂医疗的人才能做,大船也需要由能驾驶大船的船员把舵。对于一些行业而言,我们今天的文明程度是可以满足“专门领域专家管理”的。但是就国家这个整体而言,今天的文明程度还是无法做到的。

为什么我们能放手让专门领域由专家把控?这有两个重要的条件,首先是人们对专家的信任和专家对自己领域的责任感,如果一个专家用自己的领域谋私,用专业的术语欺骗大众,这个专家就不被信任。如果这种专家多了的话,这一行业就无法维持“专家把持专门领域”的局面。如果人们失去了对医疗事故的鉴定小组的信任,那么医疗事故鉴定制度就会崩溃。另一个条件是有成熟的机制处理违规行为。因为难免有专家为了自己的利益会做出无职业道德事情,但是如果有机制可以防止这种事情的发生,事后可以处分违规者,亡羊补牢,那么这种“专门领域专家把控”的体制才是可以维持的。

孙中山的构想就是“人民通过民权委托政治专家指导国家前进”的体制,这种体制当今面临了以上的两个困难,这些问题只能等将来文明发达后才能寻求到答案了。

但是,分权机制和选举机制在当今的发达国家是非常完善的,因此是可以实行的。如何实行呢?当然还是走最有把握的路,对于中国而言,最有把握的路就是台湾之路。不必去争论这个政策那个政策符合不符合中国的实际情况。台湾已经做到了,而且做得不错,中国就可以原原本本的向台湾学习。台湾人中有全国各省的人,文化也是集中了全中国各地的文化,甚至语言都是国语,所以台湾是一个微型版的全中国,台湾能施行的政策中国就能施行。台湾怎么做,全中国就怎么做;台湾丢弃了什么,全中国就丢弃什么;台湾保留了什么,全中国就保留什么。这么做的话,就可以避免无意义的争论,使中国以最安全的途径通向现代文明。

说到五权分立,其中司法独立是重中之重,司法独立了分权就完成了一半。而立法权和行政权是两个最活跃的权利,但是许多具体事务又很难分清,因此不能不考虑到这两个权利的相互平衡。所以中国可以考虑设立一个首都和三个副都,首都用来放置立法权和行政权的国家机构,三个副都分别用来放置司法权、考试权和监督权的国家机构。这样可以通过中国地理优势,尽快的实现分权体制的构建。


8.3 民生

前面说民生是历史发展的原因所在,民生就是不断满足人民对“马斯洛需求层次理论”的更高要求。要想让人民生活更美好,应该怎么做呢?

按照马斯洛需求层次理论,一个平凡的人只有满足了“生存需求”才会去追求“安全需求”,满足了“安全需求”才会去追求友情爱情和归宿感,然后才会去追求社会地位,最后才会去追求高尚的道德。虽然,这个理论可能被一些圣人或愚人所突破,但是对于社会整体来说,满足不了低层次的需求,大多数人就不会去追求高层次的需求。要想一个社会和乐融融、生机勃勃,这个社会的基础必须很结实。

孙中山在“民生主义”中的阐述主要是围绕着人民的“生存需求”和“安全需求”的,因此主要期望达到人人衣食住行无忧的时代。但是,今天的文明程度而言,这些都是可以达到了的,任何国家只要不折腾,一定可以让国民生存下去。今天需要更进一步追求更高的需求。

要追求更高的需求,社会必须首先能扎实的满足人民的低层次需求,没有基本的医疗养老和失业保险,人民就会生活在恐惧之中。没有完善的义务教育体制,人民就会生活在绝望之中。低层次的需求满足是必须的,因此社会首先需要完善医疗、养老、保险和教育体制,让人人都能看得起病,人人都能养得起老,人人都能不惧天灾人祸,人人都能享受义务的教育。

说到失业的人群是平等机会竞争下的失败者,因为个人能力的不同,可能有不同的结果,事业上的失败者可能失业可能无积蓄养老。如果对这些人置之不理,会导致社会的动荡,而且也是违背普世价值观中的博爱原则的。所以失业保险和养老保险是弥补机会平等原则的不足而产生的,是非常必要的社会保险。养老也好,失业保险也好,都是人民把钱放到一起然后帮助那些需要帮助的人,因此只要不去挪用这笔钱,那么养老保险和失业保险是很容易做到的。国家如果能再多进行一点投资的话,那么养老保险和失业保险会做的非常好。

义务教育的投资是非常必要的,教育的平等是社会平等的基础。如果一个国家的国民因为出身家庭的富裕程度和出身地区的富裕程度而有不平等的教育机会,那么这个国家的社会平等就无从说起。通常的义务教育指小学六年初中三年的教育,这是提高国民素质、提供社会平等的基础教育。所以应该由国家承担,必须要让每一个适龄儿童享受义务教育。学校应该提供完全免费的午餐,在山区和交通不便的地区,学校还应该提供充足的免费宿舍和全天的饮食以供不方便回家的学生住校。不论再偏远的地方,学校一定要达到基本的教学基础要求,不论软件硬件都应该齐全,至少应该提供给孩子们一个美好的童年。即使在最偏远的地方,对教育的投资绝对是一本万利的事情,学校会成为贫穷地区的文化中心,带动贫困地区的经济文化发展。所以,对于教育的投资绝对不可以吝啬,私营学校和特殊学校只能是公立学校的补充。公立大学教育则应该提高贷款力度,提高奖学金力度,保证每一个公立大学的大学生都不会因为学费而无法上学。高中阶段也应该列入义务教育,至少保障能够考上高中的学生应该享受到和初中小学一样的免费教育,这样才能衔接好初中以前的强制性义务教育和高等教育之间的通路,让每一个有能力的人都能顺利读完书。

发展教育的意义还远不止如此,孙中山说中国面临帝国主义对我们的人口压力。但是单单用鼓励生育的方式来抵抗这一压力又会出现许多问题,当今而言平均一个正常的家庭应该有1~3个孩子左右,如果太多的后代,就会导致一系列的社会问题。在当今这个时代里,如果能大幅度提高国人素质,进而提高国家地位,那么就可以缓解这一压力。因为现代的世界是以国家为主体的,一个强的国家可以争取到更多利益,如果国民素质提高,国家变强,那么每个国民能争取到的利益实际上就多了,这样不通过一味的增加人口,而是鼓励提高人口素质,提高国民的含金量,这样就可以应对帝国主义对我们的人口压力。比如,朝鲜和韩国,国土面积差不多,但是朝鲜不注重民生,而韩国注重民生,所以韩国在国际上的地位也好,口碑也好,经济富裕程度也好,文明程度也好,都远远胜过朝鲜。韩国比朝鲜更加具有抵抗帝国主义人口压力的能力。

前面的失业保险、养老保险和义务教育在发达国家都是做得非常好的了。但是医疗保险制度在任何国家几乎都无法做得完美。这大概由于失业也好养老也好教育也好,都是面对特定人群的,但是医疗是面对全体国民的,谁都有可能生病,就算不生病也想更健康。所以,一个社会对医疗资源的需求是无限的。但是一个社会的医疗资源本身是有限的,任何一个人占据了过多的医疗资源,就意味着其他人会因此失去医疗资源。因此如何分配医疗资源是非常严重的一个问题。虽然几乎所有国家的医改都是失败的,但是世界上也不乏相对有效的医疗体制值得学习:

要做好医疗保险体制,首先,国家对医疗的投入必须足够,起码应该达到国际平均水平,做不到这一点的话,其他的任何理由都是借口。

其次,医疗体制应该针对病情大小分别处理,病情大小则可以按照支出费用等因素来区分,小病的医疗体系可以采用公立医院、私立诊所、社区诊所、学校诊所和医疗保险等方式分担,公共医院可以提供免费或者廉价的医疗,但是可能会导致病人数目增多,所以要用私人诊所、社区诊所和学校诊所分流小病人群。小病的医疗大概应该以私立诊所为主力。而小病的医疗保险则可以减轻小病费用花费。由于自己必须承担一部分小病费用,因此不会招来哄抢医疗资源的情况,而公立医院和医疗保险等社会救助体系也可以分担穷人负担。

大病则应该由公立医疗为主体,私立医疗为辅助的方式承担。由于小病已经分流了大部分病患,因此大病的病人数就不会那么多了。大病通常是普通家庭无法承受的,因此应该尽量公费。那么,鉴定小病大病的关键,大概可以通过私人诊所方式实现,因为私人诊所需要赚钱,那么如果把小病说成大病,那么他们就失去了赚钱的机会,如果把大病说成小病他们又承担医疗事故的风险。所以小病的医疗是以私立诊所为主。保障最低收入,鼓励参加医疗保险,则小病的费用不会成为严重的问题。

同时公立医疗体系应该保证医药分离,将药品分为几个档次,A级药品免费,B级药品收部分费用,C级药品收全费。让医生与药品商没有利益关系,同时,如果医生认为有必要使用收费药品,在开出收费药品之时,必须同时开出不收费的替代药品,让患者自己选择。至于如何让A级药品清单不包含昂贵而无用的药品,大概可以通过向药厂及其受益方收比例税的方法,让其承担部分比例的国民免费医疗的费用,药品贵他们就多出钱,药品便宜他们就少出钱,药品没有用国民就会继续治病,他们就会继续出钱,这样也许可以迫使A级药品廉价而有用,不至于浪费有限的医疗资源。

当然,第三方监察不可以少。独立的监察方可以定期或不定期的评定医生的医疗。按照义务权利正比的原则,医生的责任非常大,因此医生的考核应该非常严格,医生的收入也应该十足,否则医生还是一样会通过各种途径得到不正当收入。

在具体实施上,也许上面的体系依然漏洞百出,但是中华并不需要一步实现。中华首先要投资到位,保证医疗投资占税收的比例不低于发达国家最低水平(至少不低于世界平均水平)。然后,第三方监管到位,不论是否拥挤,至少应该有免费(至少廉价)的公立医院。接下来再进一步考虑医药分离、大病小病等体系。

医疗保险的设置应该视为一个过程而非一个事件,怎么说呢?设置医疗保险制度,首先要能让所有有大病的人能得到必要的医疗救助;然后继续完善医疗保险体制让一些一般的病也能得到社会救助;接着小病也可以免费治疗;然后国家能帮助亚健康的人健康起来;让健康的人更健康...这个过程也许是无穷无尽的,社会应该让人们生活更美好。

另外,医生和教师是医疗体制和教育体制的主要实施者,全世界的医生和教师都具有相对较高的社会和经济地位,为的就是让这些人不必为低层次的需求烦恼,这样才能保证他们讲职业道德对患者和学生负责。

当然,这些以上的阐述都是对更好的构建民生的畅想,也许会在实践中发生这样或那样的问题。但是,就当今中国而言,还不必担心这个问题,因为中国当今的社会保障体系的建设还远远落后于世界发达国家的平均水平。所以,中国的第一步不是去实现以上的畅想,而是踏踏实实的先追上现代国家的平均水平。而中国走哪条路追赶世界是最务实的呢?还是向台湾学习,先做到那些台湾已经做到的,然后在考虑全中国一起向更完美的时代前进。

不止在民生方面,今天的中华已经在全方位落后于世界了。因此,今天的中华不太需要标新立异的所谓“原创”思想,因为前面的路应该怎么走,世界已经有了定论,前路也是有无数人走过了的。历史上的中国走在世界的最前端,当时的中国面临的问题对全人类来说都是新问题,所以原创者是必不可少的。原创也必然伴随着失败的可能,社会可能走弯路。但是在古代的中国,因为没有任何经验,因此不得不冒着走弯路的可能而原创性的前进。今天则不同,中华已经落后了,中华要到达的目的地是许多国家已经到达了的,中华不必自己去探索新的路了。因此我们应该踏踏实实的向强者学习,老老实实的做一个学生,而不是去追求标新立异,追求所谓的“原创”。等到中华追上了发达国家,那个时候自然一定会有许多新问题,让我们不得不原创。只有认清了自己的处境,才能用正确的方法处理所面临的困难,才能真正走出困境,这就是“知耻而后勇”的道理。


9.大同之道

9.1 普世价值体系的构建

前面一再提到,普世价值体系是一种符合当今这个“初步形式上基本上统一的人类社会”要求的社会契约。之所以强调“初步形式上基本上”这些形容的词汇,是因为要表明今天要达到的这个人类社会的统一并不是人类社会的最终状态,也不是实质上完全的统一的人类社会形式。国家和国家联盟依然是国际社会的主体,只是全人类都承认一些基础的社会原则和人道主义,制定了一些全世界通用的国际法。形象的说,就是人人都不把他人视为不可理喻的妖怪。因此在这个意义上来讲,所有人都在这个“初步形式上基本上统一的人类社会”体系中拥有固有人权,因此才可能真正的签订普世价值这份“社会契约”。

既然是社会契约,就分成两个主要部分,一个部分是强迫性手段实施的部分叫做“第一契约”,这包括各种国家法和公约以及各种强迫性国际通例;另一部分是用引导性手段是实施的部分,叫做“第二契约”,主要就是“普世价值观”以及其他一些非强迫性的手段。因此普世价值体系指的是包括“第一契约”和“第二契约”的总体,而普世价值观是指普世价值体系中“第二契约”的主体。

社会契约的第一契约的遵守人数一般是多于第二契约的。原因是第一契约是强制性的,而且第一契约一般是用于调节和满足人们的低层次需求的,而引导性的第二契约则正好相反。所以,就人类整体社会而言,第二契约的巩固必须以第一契约完成的基础上才能实现。但是第二契约也能在短时间内促进第一契约的建立,所以也不能忽视人类第二契约的构建。社会契约的成长规律往往是,第一契约前进一小步,第二契约跟上,然后第二契约前进超越第一契约,随后第一契约跟上巩固第二契约的成果,两种社会契约就像人的两条腿一样让社会向前发展。

第一契约更偏重制度上的构建,而第二契约更偏向文化上的构建。就中华当今的现实来看,第二契约已经没有太大的发展空间了,而中国的当今的问题在于一个好的第一契约未建立。缺什么补什么,这是一个常识,当今中华的问题就是制度的问题,这一点通过对两岸的对比就可以看出来。如果不顾当今的实际情况,而片面的强调文化问题而转移制度问题的视线,甚至希望破坏中华的文化,那么只会把我们民族引向更深的深渊。

其实普世价值并不是当今突然出现的,就像经济战也不是当今才产生的一样。经济战是自古就有,只不过人类以前的战争是以暴力战争为主的。在古代用经济战而不用暴力战争的方式,很多时候是一种高明的手段。普世价值也是自古就有,拥有普世价值的品德,很多时候是被人敬仰的。比如,爱和智慧,信用和正义,这些都是普世价值,全世界先进善良的民族都喜爱的美德。只是这种普世价值在当时是稀缺的,并不普遍。人类社会之间多数还是靠极端价值支配的暴力战争处理社会之间的关系。但是,在今天这个时代,人类的暴力战争手段足以毁灭地球,对于极端价值而言,地球太小;然而对于普世价值而言,地球很大。所以,普世价值替代极端价值,经济战争代替暴力战争是必要的。

普世价值体系的依托是一个统一的人类社会,统一的人类社会也是人类经济战争的先决条件。因此,发展和交流是构建普世价值体系的推动力量,因为交流和相互理解是两个民族融合的最基本条件。

宽容是普世价值的一个核心价值,现在的一个苛刻的问题是:普世价值能否宽容或者能否容忍极端价值呢?极端价值就是为了实现自己的目的,不惜牺牲他人利益的价值观。这种极端的价值观,是否也能为普世价值所宽容呢?要回答这个问题首先要知道普世价值中的宽容是指什么。我们通常意义上认为的宽容是指一个人对自己不认同的观点是否能允许其存在。这种狭义的宽容姑且称为主观宽容。主观宽容强调个人的器量和包容精神。但是主观宽容只是普世价值观的宽容中的一部分。普世价值的宽容主要还是指制度上达到的宽容效果,体系上的宽容,我们姑且称之为客观宽容。一个充分贯彻了普世价值体系的社会,其普世价值主要贯彻于社会的结构之上。一个理想的普世价值的社会当然需要理想的物质条件做基础,这个的社会的结构才能稳定,才不会因为有极端价值的存在而崩溃。一个理想的普世价值的社会是一个社会纠错机制完善的社会,能够在极端价值侵袭下,依然保障住非极端价值者(甚至极端价值者本人)的权利不受侵犯。这包括司法体制,社会福利体制,社会教育体制,社会管理机构等一系列体制作为一个整体而发生的效果,除此之外,通过国民教育和经济富裕,社会公平等,使得主观宽容在社会群体意志中占领绝对的上风,这样我们就不必担心总体的社会宽容会因为极端价值而无法存在。

但是现今时代的文明水平尚还是无法满足总体宽容的理想状态的,因此当今普世价值的社会的宽容度也不可能是如理想状态那么绝对宽容的。某些异常极端的极端主义的思想还是不能被普世价值的社会所允许,比如纳粹思想,在二战后的很长一段时间内,甚至是今天,都是为许多国家零容忍的,从另一个角度来看,也就是这种极端思想还具备着摧毁掉现有普世社会价值的能力。

当然,随着经济的发展,以及制度越来越完善,当一种极端价值已经不具备摧毁希望越来越接近理想普世价值的社会价值体系时候,这种极端价值就没有必要去限制了,当一种极端价值只可能在自己的圈子里自娱自乐的时候,普世价值体系对他则是可容忍的——因为他们已经无法实质上的伤害到他人权益了。就像在儿童乐园中,如果有很好的保护措施,家长可以放心的让顽童们爬上爬下。

一个相关的类似问题是:人是否有放弃自己自由的自由?这是自由主义中的一个问题,许多自由主义者认为人并不具备这个权利和自由。但是我认为在理想的贯彻普世价值的社会体系中,人是拥有这个权利和自由的。

其实这种“放弃自己自由的自由”是一种另类的极端价值,一般的极端价值是侵犯他人权利达到自己目的,而这种另类的极端价值则是侵犯自己权利的价值观。本质上都是侵犯人的固有人权的价值观,但是这种价值观在理想的普世价值社会里依然是可以被容忍的,这是因为一个理想的普世价值社会,有机制保证,一个放弃了自己自由的人,同时拥有随时收回“放弃自由”这一行为的自由,因此放弃自由者,随时可以收回自己的权利。

当然,当今的时代里,没有哪个社会的文明水平能够达到理想的普世价值存在的要求,因此放弃自己自由的自由在当今各贯彻(非理想状态的)普世价值体系的社会里,这个“自由”是受限制的,公民在当今社会里没有权利把自己变成奴民。因此,在当今而言,明目张胆的买卖选票等行为是不应被法律允许的。

不过,这种另类的极端主义比起通常的极端主义对社会的危害要小得多——至少当今社会是如此。在将来社会越来越接近理想普世价值社会的时候,这些“自由”不足以使普世价值社会崩溃和矛盾的时候,它们是可以被普世价值社会所宽容的。


9.2 未来的世界格局

如果人类确定了能走上普世价值体系的正确前途之后,未来的世界格局会怎么样演变呢?

首先看西方文明地区,主要有四个地区,即欧洲地区、北美地区、拉美地区和澳洲地区。这四个地区中,欧洲地区是西方文明的发源地,其他三个地区是原殖民地。但是,欧洲地区与其他三个地区有所不同的是,欧洲民族的血统维持力依然很强,但是其他地区由于是移民国家,血统越来越杂,也就越来越不可能成为民族维持的维系力了。同时,美国是当今第一大强国,欧洲联盟的统一爆发出了极强的经济发展潜力。而在美国国内,几十年后,亚裔、非裔和拉丁裔的少数民族将超过白人,所以美国的文化构成也将逐渐与欧洲有明显差异。因此,美国以及加拿大、澳洲和拉丁美洲,会为了融合各种文化而形成一种非常宽容的普世价值体系。

而对于东方文明来说,如果我们走上了普世价值之路,我们能融为一家,和睦共进。东方文明的价值观也是非常能和普世价值相容的。东方文明本来就具有让各种子文化和睦相处和逐渐融合的优良传统和文化本性。这一文化上的本性其实和美国为首的移民国家将形成的文化本质越来越接近。再加上亚太的政治力和经济力的推动,东方文明将与美国为首的文明慢慢融合形成一个联盟。这个联盟包括北美、拉美、东亚、东南亚和澳洲,形成一个以太平洋为内湖的太平洋联盟。

欧洲的民族主义依然在发展,俄罗斯的资源是欧洲所期望的,而同样具有民族主义的俄罗斯也有向西欧学习的优良传统。在未来,俄罗斯将会越来越被视为西方国家,最终欧洲、俄罗斯和东欧将逐渐形成一个北冰洋畔的北冰洋联盟。

当新能源开发和科技发展到一定的程度的时候,伊斯兰世界会因为发现和重视民族存在的危机而进行社会制度的改革,淡化各种极端的思想,逐渐适应普世价值体系。当今印度落后的一个深层的原因是其社会整合度还有待提高,但是印度的制度逐渐符合普世价值体系,所以可以在不久的未来整合好自己的社会,成为一个强大的国家。印度和伊斯兰世界也将为获得更大的经济利益而形成一个雄踞印度洋的印度洋联盟。

黑非洲是一个物产丰富的地区,但是这里的文明还没有统一,只能看作一种文明地区。所以黑非洲可能会成为前面三大联盟势力争取的一个地区。可能会并入某一个势力,也有可能会因此而独存下来。

这三大势力联盟形成之后,由于三足鼎立,世界可能会稳定一段时间。接下来,由于相互的融合、接纳和认同,世界将融合为一体,那就是一个大同的世界。


9.3 美好的未来

一个大同的时代,一个不论肤色、不论语言的人人都能相互微笑的时代是非常令今人向往的。在那个时代,人类整体就是同一个民族,这个“民族”不是靠血统维持的,因为人类可以自由婚配;不是靠生活方式维持,因为人人都会尊重他人的生活方式;不是靠风俗习惯维持,但是大家都能理解他人的风俗习惯;不是靠语言文字维持,但是发达的科技可以让不同语言者相互之间方便的交流。这个大同的世界是依靠人们的一个共同理念——普世价值来维持的。

当社会文明程度发达到足以应对突发事件,足以应对极端价值的冲击的时候,人类的大同就完成了。当然,那时候的人会追求更高的需求。但是站在今人的角度来看,那是一个人民不再会感到生存威胁和安全威胁的时代,那是一个无比美好的时代。

但是在畅想美好未来的时候,我们需要再次回顾当今这个时代的十字路口,今天正处在人类有史以来最大的一次历史变革时代。如果人类可以用普世价值战胜极端价值,那么人类就可以走上这条美好的发展道路;但是,如果极端价值胜利,人类从古至今的所有发展成果都可能成为泡影。在变革的时代里,许多平时一目了然理所当然的看法也许也会有许多变数。我们正处于一个非常复杂的时代,我们正立于这个时代的十字路口。

2013年4月30日星期二

需求层次是社会运行的基本规律

心理学家认为一个人对于事物的追求是分层次的。首先是生理上的需求,要穿的暖吃得饱,满足这一需求之后才会去追求安全的需求,满足后才会去追求归属和友爱的需求,之后才会去追求社会地位和尊重的需要,满足这些需要之后才会去追求自我价值的实现。

低一层次的需求必须及格(具体及格的分数在每个人心中有所不同,但是大多数人的及格分数的大致范围是差不多的),才会去着力寻求高一层次的需求。

对于大多数人来说,这个规律是不可违背的。只有两种极端的人能违背这个规律,一种是SB愚者,一种是圣人英雄。但是这两种人在社会中都是非常罕见的。大多数人是必须遵从这个需求层次定律的普通人。而社会的价值取向是由大多数人的取向决定的,一次对于一个社会而言,社会需求的层次性就是一个铁律了。

一个社会如果很多人吃不饱穿不暖,没有安全感,这个社会肯定是个无情冷漠的社会!更不要说什么有礼貌,人人为我,我为人人了。中国人很早就部分的发现了这个规律:先秦时候就有说:“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”。为什么现在的人反不如两千年前了呢?

提倡素质有没有用?有用!这是肯定的。但是仅仅在精英这个阶层有效。原因很简单,精英阶层通常已经满足了最基本的需求,所以他希望追求社会充满爱,追求社会相互尊重,追求人人为我,我为人人的时代。再强调一下,精英阶层之所以会希望追求这些,因为他们基本上已经满足了低层次的需求。

对于一般的大众而言,你再提倡一万年,如果他的生活水平达不到基本要求,是绝对没有任何效果的!

生活压力大,安全感不足,教育和医疗得不到保证,你让大众们提高素质,就是纯属扯淡!

要保证基本的需求,需要有良好的社会、教育、医疗、政治等等各个方面的制度,没有这些制度,大众永远不会提高得了素质!

社会科学是研究人的科学,因此社会科学的同一个表现可能有诸多原因。在社会实践中,层次理论并不能像1+1=2那么清晰。实际上这是诸多效应共同作用的结果。现在阐述几种主要的效应:

首先,客观需求的供应和个人对这种供应满足需求的评价不是一回事。所以是可以通过社会意识或其他方法让某人对某一个需求的评价进行影响的。如果把每个人对目前某一需求评价的及格线,分成0至100各个分数段。如果在某个人评价当中,当前某一需求的及格分数是0分,也就是无条件的认为某一需求已被满足,可以晋级最求高一级的需求的情况,也就是说需求层次理论对其无效,这种人可以称之为“绝对非俗人”。而另一个极端,把及格分数线设置为100分,即要求某一层次需求被完完全全满足之后才会去追求更高级的需求的人,可以称之为“绝对俗人”。实际上,“绝对非俗人”和“绝对俗人”都是两种理想中的人,可能并不存在。大部分人,会把及格分数线划到某个相对集中的分数段上。而一部分不同于普通人的人,可能将分数线划的极低,这部分人可以称之为非普通人。非普通人有两种,一种是圣人,一种是愚狂人。圣人和愚狂人的分别是,前者的目的是利人的,而后者的目的不是利人的。

其次,分数线不是一个泾渭分明的线,而是一个比较模糊的范围。在某个模糊的范围内,人们也会有小部分的高需求的追求。就犹如小学生,尽管没有达到高中生的学习水平,但是并不代表对高中知识一无所知。

再次,人的心理是随着时间变化的,人对同样一个客观需求供给的评价的及格线可能在某些时刻是不同的。有时候评价需求的及格分数线要八九十分,有时候只需要一二十分。也就是说,同样一件事情,同样一个人,评价的时候有时候用圣人的标准评价,有时候用俗人的标准评价。因此可能显著的影响人对下一层次的需求的有无与强弱。

再次,随着社会分工的明显化,部分需求也部分的相对独立了。比如,一个医生可能非常尽职,在工作领域,他是个需求达到了最高层次的人,但是在生活领域他的需求可能还没有满足。这是因为工作领域和生活领域对于同一个人来说已经产生了相对的分化。因此不能混淆在一起进行层次需求分析。

再次,高层次的需求不一定就是高尚的,当然不可否定的是,高尚的需求是高层次需求的绝对主流。但是有的高层次的需求是低层次的高层体现。同时某些低层次的具体的部分需求没有满足,这样就会混入高层次需求中导致一些不那么高尚的表现。就好像,一个人小学语文有很多知识点没有搞懂,但是他的数学非常好,数学把语文丢的分补上来了,所以他顺利的及格上中学了,但是他的那个没搞懂的知识点依然存在,他虽然达到了中学要求的分数线,但他还有许多小学的问题。

最后,人对客观需求的供应的评价有一个滞后效应存在。一个乞丐,一夜之间继承了一个亿万富翁的遗产,他可能首先想到的是,买个好碗,这样今后要饭也会体面些。许多爆发户很难有社会责任的原因也在于此。而且,这个滞后期有时候会持续很长时间,甚至影响到家族意识,所以暴发户的二代未必一定有高素质。人小时候的许多未被满足的心理需求也会导致很长时期的滞后效应。

在这些效应的作用下,可能会出现一些看似不符合层次需求定律的现象,这就是人类世界呈现出多彩的一个重要原因。但是,前面的那些效应只是一些小作用,社会意识的主流依然是符合需求层次定律的,时间跨度越大,社会包含广度越大,那么需求层次定律就越明显!

2013年4月17日星期三

兴华八策

1.全盘台化,以施制度。
每一次社会的变革就是一场社会的手术,应该走最小风险的路,所以应该寻求与我们最相近的发展模式,世界上没有哪个地方比台岛与我们更相近的了。台岛的制度未必是最好的,但绝对是最适合我们的。我们需要全盘学习台湾,不但学习台湾已有的制度,也要学习台湾对未来的设想,甚至学习台湾如何学习西方。
2.一首三副,以分五权。
五权分立制度中,能否成功的关键是司法权是否能独立。而立法权和行政权实际上在日常事务中非常活跃且需要及时的相互制约,因此立法权和司法权的执行者不可能分开太远。中国应该发挥自己地理的优势来促进分权体系的建立。所以中国应该设立一个首都和三个副都。首都设置拥有立法权和行政权的机构,而三个副都分别设置司法权机构、监督权机构和考试权机构。将来中华统一后,台北不可能作为全中华的首都,但是台北一定要做为中华的第一副都。第一副都,将放置司法权,由已经基本适应了现代制度的台湾人民来替整个中华守护住中华的司法独立。
3.设置特区,以稳政经。
改革过程中,难免会发生一系列经济和政治问题,即使最顺利的改革,也难免会有暂时的痛楚。没有必要把港澳台拉入这个痛楚中来,因为他们已经是过来人了,而且他们将是中华未来路上的先行者和引领者。所以需要维持特区的高度自治。所谓自治,应该是指高度的行政权、监督权和考试权,以及部分的立法权。但是司法权应该全国统一。
4.大兴医教,以固国本。
只有保障了基本的医疗和保险制度,人民才能免除后顾之忧,才能全身心的投入中华崛起的时代浪潮中。只有真正的、且百分百的、且保质保量的、且有免费午餐的普及了义务教育,民众才能有高素质。在国家层面上,不要妄图用教育和医疗赚钱,否则为什么要征税?医疗保险未必能短时间内做到百分百,但是国家的投入应该保证基本需求。
5.经济为战,以富民生。
当今是一个经济战的时代,暴力机构的存在仅仅是为了维持和平的经济秩序。中华必须放弃暴力战争的思维,绝对的以CPI为纲。而GDP仅仅是给专家的评价指数。鼓励和引导民族最精英部分从事经济、政策和法律等方面的工作。中华应该走一条惠己及人的发展道路。
6.师美联韩,以立世界。
从地缘政治来看,对于中国而言,美国是一个可靠的朋友。从制度经济文化来看,美国是绝对值得中国学习的国度。从历史上来看,美国对中华最友好。因此要师从美国,虚心学习美国,把美国作为恩师。另外,东亚是中华的立国之地,东亚的团结对于中华而言至关重要,因此韩日两国必联其一。这样可以避免中华在东亚事务上的许多矛盾,达到共赢状态。但是,日本在中国的民众基础不好,而且历史上看来日本也少有友华的诚意。因此联韩是最可行的。联韩不是指抗日,而是中韩先成一家,然后让下一代再与日联合。最终形成一个非中非韩非日,亦中亦韩亦日的东亚。当然,也不排除韩国不愿意联华,而日本展示诚意,努力改变了中华对其的不佳的印象的可能,如果真是如此,则可变此策为先日后韩的“师美联日”。将来的世界将形成几大政治板块:由于欧洲的兴起,欧共体成为一个似乎能超越北美的国家,美国必将与东亚联合,这个联合体将包括,北美、南美、东亚、东南亚和澳洲,形成一个环太平洋的太平洋联盟。欧洲则将与东欧和俄罗斯走近形成环北冰洋的北冰洋联盟。新能源的开发以及石油自然储备的消耗将使得阿拉伯世界迫切改革,而印度则将整理好自己的文化变得更加发达,然后拉拢阿拉伯,从而形成印度、西亚和北非的环印度洋的印度洋联盟。大西洋,特别是北大西洋将成为三大联盟的交界地带。当然这种势力划分更多体现在经济上,而非军事对峙上。处于三大势力边缘的以色列将成为非常重要的角色。黑非洲和南极洲将成为三大势力的争夺地,可能并入某一势力,也有可能因此而独存下来(当然,这种独存并不一定是好事)。随后,三大势力将融合走向大同。
7.统一汉字,以全文化。
汉字问题不在繁简之上,汉字问题在于是否统一之上。因为汉字是维系中华这个大民族的一个最重要的文化,分裂的汉字就会导致民族的分裂。因此汉字绝不能长期分裂,也绝不能强权的废此存彼。一定要大家一起开会讨论,讨价还价商量着统一汉字。同时,为了避免重复建设,应该召集中日韩越新马等(今天的和曾经的)汉字使用国家和民族(主要包括汉民族、朝鲜民族、大和民族、琉球民族、壮民族、越民族以及其他使用或使用过汉字的民族),在平等的基础上一同商议。即使他国不愿派人来参会,也要通过各种途径公正的请来这些国家和民族的有代表力的文字专家共同商议;即使最后的汉字定稿他国不响应,中华也要先做表率来使用统一后的汉字。这是为中华今后留下一条康庄大道。汉字的统一工作应该限制在官方字且常用字上。
8.华族治国,以促大同。
中华利益应该有三层意义:首先是中国公民的利益;其次是中华民族的利益;再次是中华价值观认同者的利益,即认同普世价值观的中华的朋友的利益。中华应该在政治思想经济方面抛弃各个民族的概念,而以统一的中华民族为民族概念,文化上的差异应该视为个人或者地域上的差异。一个人是否属于中华民族的界定应该有两个标准,第一个标准是此人的直系祖先曾经是中国人,第二个标准是此人认同中华文化。这两个标准中,前一个标准比较容易把握和衡量。但是一旦中华强大之后,前一个标准将慢慢弱化,直至消失,而后一个标准要越来越强化,直至成为唯一的标准。当然,中华文化本身大概也会慢慢全部融入世界的普世文化。中国应该重视海外华人,海外华人是中国感知和联系世界的纽带,也是中华崛起的重要财富。中华要保证海外华人的利益绝对不能靠空口承诺,必须要在制度中体现,因此需要给予外籍华人部分选举权,保证国会中拥有部分代表海外华人利益的力量。同时,国籍权是一个公民法定固有权利,除非自己明确申明放弃国籍之外,否则没有任何人和团体有权以任何方式免除中华公民的国籍。对于海外华人还要发放特别绿卡,保证其在需要之时顺利得到中华庇护。因此中国应该在全世界普遍建立华人协会以处理上述事务。这样可以最大程度上调动全世界华人的积极性,形成一个伟大而光荣的中华民族。

2013年4月11日星期四

中华文化劣等论者是中华前进的阻碍

当今这个时代里,全世界都证实可以走得通的道路,就有人千方百计论证中国不适合。请问中华文化劣等论者,难道这世界上有两种人:一种是人,一种是中国人么?

实际上,文化和制度肯定都会对国家有影响。但是,今天的我们的关注点应该是:“到底中国现在缺什么”的问题,缺什么才去提倡什么,缺什么才去补什么,这是正常人的逻辑,这是常识!

实际上,文化这个东西只要到达了一个水平之后,国家的兴衰就仅仅取决于制度了。就好象一个人他的智商达到正常人水平之后,他的学识就基本上只与受教育程度有关了。

在今天这个时代里大多数国家(除了非洲原始树人之外)的文化都达到了实施现代制度的水平。当然,即使达到基本要求后的文化的好坏的确也会对国家的兴衰有影响,但那都是小影响。就好象,即使同样读书的人,如果智商高点,就可以比同学更快更轻松的学习,但是智商低点的同学同样可以经过努力学会知识。

再说,中国的文化基础并不差,日韩是中华文化圈内的国家,港新台直接就是华人,人家已经证明中华文化完全适用于现代制度,为什么有人一定要强调中国人和他们不一样呢?今天,咱这儿的中华文化已经被铲除的差不多了,没见到我们就发达了啊。这种历史的教训,文化劣等论者视而不见,同胞的经验,他们也视而不见。试问,这些人还有什么资格说人家是空想,说人家是白痴?

美国独立战争时候的文化水平绝对不会比今天的中国高,知道为什么美国在11月选举不?就是因为那时候是农闲,当时的美国放到今天就是个农耕国家。在上世纪中叶的时候,中国是东亚经济最好的国家,韩国当时也是农耕国家,素质也很低。人家为什么能实施现代制度?有的人还特别强调韩日是受了美国影响,笑话!韩日的议会里坐的是美国人么?韩日只不过是学了现代制度而已,咱就不能学么?

在全世界的实施现代制度中有一个共识:人是自私的,所以要用制度把人的行为规范化,使他不敢做坏事,同时一个好的制度也使得每个人在追求私利的时候,为他人创造价值,造福社会。这就是所谓的程序正义,每个人都可以做自己力所能及的小事,在正义的程序之下转化为巨大的福祉。

没有文化的中华文化劣等论者们却要求他人提高素质,全世界都知道自私是人的天性,这些文化论者却一口咬定p民们的自私导致了我们的落后。

为什么有人会随地吐痰?为什么有人会出口成脏?那就是没受过教育嘛。没人教育你说吐痰会传染疾病,没人教育你说脏话没教养的话,你多半就会随地吐痰,就会说脏话。而教育的普及与制度相关联,我们的文化是世界上最重视教育的文化,但是没有制度的支持,一样文盲遍地。

有人说闯红灯没素质,但是为什么要闯红灯啊?急着投胎啊?还真说对了!咱这儿如果不养成赶时间的习惯,一旦找不到工作,那真得饿死早点投胎了。赶时间的人中,肯定就有那么一部分人的习惯是通过闯红灯来赶时间的嘛!一旦有人闯红灯了,那心理学上的从众效应,肯定会有很多人跟着去闯红灯咯。试想,如果你有充裕的时间和基本稳定的收入,你愿意冒着被车撞死的可能去闯红灯么?这难道不是制度的衍生物么?

如果说文化方面确实有什么需要改变的,那也得制度跟上了之后再说。因为在咱这儿,制度是主要问题,文化的问题在制度问题面前就可以忽略。一个危房要拆了,文化论者说,这是危房,要加固一下再拆,那不是吃饱了撑的么?文化要变革,那也得等到新房子建好之后再加固。

东西德的经验,东西欧的经验,南北韩的经验,南北岸的经验,全部表明现在的问题不是文化的问题,而是制度的问题。为什么有人一定要证明中国人不适用于这个全世界都适用的经验?你们是不是认为中国人天生不是人?

文化论和制度论争论了很久,但是有人问道:我们应该怎么做?其实,很简单,制度论者应该认为我们必须直接向美欧日韩港台新全面的学习。首先需要学习社会制度体系,加强交流。

在众多学习榜样中,台岛是最适合的一个学习对象,因为那里全是华人,文化完全相同。现代文明被日本东亚化了,而被台岛中华化了。所以直接使用台岛的东西就是照猫画猫,照葫芦画葫芦。可以避免许多可能的风险。

2013年4月1日星期一

也谈文化论和制度论的诸多问题

今天不论东方还是西方,各发达国家和地区都证实了一个符合现代文明的制度和普世价值观是与各种文化相兼容的。落后的地区和国家也证明,如果选择了错误的制度,那么这个国家就会落后贫穷。朝韩和东西德的对比完全可以说明,制度是一个国家兴衰的决定性因素。

但是,就是有很多人视而不见,最初否定对岸同胞的发展成果;否定不了对岸同胞的发展成果了,就开始否定对岸是我们的同胞;等到大家举出南北韩和东西德的例子之后,这些人又开始论证,南北韩和东西德的实际情况和中华两岸之间的实际情况不同;总之,千言万语一句话:大陆人就是不配做人。

有人说中国人素质差,大街上吐痰,车厢里大喊大叫等等。这个我们承认,但是这不是文化使然,这就是贫穷和没有受过多少教育的结果嘛。贫穷和教育问题是什么问题?归根到底就是制度问题!建立一个好的制度之后,财富分配合理化,教育普及化,最多两三代人就可以提高起这个素质来。这里所谓的“素质”其实只不过是制度的一个衍生物而已。古人道:仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。人家都饿着肚子,上不了学了,你凭什么强求人家讲文明讲礼貌?

心理学家给出了一个正常的普通人的追求各种价值的规律:一个人首先要满足生存的条件之后才会去寻求安全感,在有了安全感之后才会去追求爱情、友情和归宿感;等到有了爱情友情和归宿感,才会去追求得到社会的尊重;有了被社会尊重的感觉之后才会去寻求帮助他人等高尚的目标。所以大多数中国人是想素质差么?难道我们就是追求差的素质?你能不担心下个月断粮么?你能时时刻刻有安全感么?你有纯真的爱情和无瑕的友谊么?大多数普通人没有这些的话,他怎么能有顾及他人和帮助他人的高素质?

文化劣等论者把自己打扮成高贵的智者,把所有社会问题的责任推给p民:都是你们这些p民们文化太劣等,才导致我们的落后!要想做人,等一千年后把你们的落后文化改好了再说吧!

这种论调的危害实在太大。

1.完全臆测的看待历史,夸大中国历史上的问题,而无视世界历史同时代的情况。
关于这点可以参看这个帖子
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=826705

2.文化劣等论的直接逻辑就是“拖”,拖个一千年、一万年都不为过。一个民族的文化可能一夜间改变么?你能让老百姓明天都讲英语?你能让p民们明天都用刀叉吗?不可能嘛!所以要“慢慢来,一万年不算久嘛!”
但是,今天这个不进则退的时代里,一个民族如果错过了发展的时机也许永远不可能再强大起来了。更何况我们民族赖以强大的资本正在迅速消耗,有传闻说,希拉里说:20年后,中国将成为世界上最穷的国家。不管是不是她说的,至少这个说法是有道理的。具体可以参看这个帖子http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?page=1&boardid=1&id=8971227
试问,当我们民族没有了资源,没有资本,甚至没有了适宜人类生存的环境之后,我们民族靠什么崛起?

3.文化劣等论还会使得倡导前进的人士和平民们产生巨大的隔阂,误导开明人士脱离人民群众。试想,你都骂我祖宗了,我能支持你么?世界上,哪个文明的国度的现代文明是通过刨先人的坟,骂祖宗实现的?

4.文化劣等论很容易被午茅和乌有利用,他们可以摇身一变,说:“不是我们不给你权利,就是因为你们素质差了,我们才会帮你们保管权利的,都是为了你们好。”

其实,一个民族的文化非常重要。有的文化劣等论者自认为理智,但是您开出的药方是错的嘛!

首先,一个民族的文化是把一个民族凝聚为一体的力量。有句话叫做,欲灭其族,先灭其文化。很多人凭什么要信任中国人,而不信任外国人?就是因为拥有同一个文化,所以才会有认同感。一旦我们的文化被破坏了,就算可以再建立起一个“更完美的文化”来,在被破坏旧文化和建立新文化的间隙时段,文化就会多元,民族必定分裂。

其次,一个民族的已有文化是其向更先进文明学习的本钱。你吃晚饭的时候,就要把午饭吐出来么?通过破坏自己的文化来学习先进文化,这真是匪夷所思!

台湾、香港和新加坡,人家自己都认为自己没有丢掉中华文化,偏偏有的人要代表人家说人家实际上抛弃了中华文化。尤其是台湾,一直以中华文化正统自居。咱这边刨祖坟、推祖庙、破四旧,已经把文化都铲除的差不多了,居然还好意思腆着脸说中华的文化导致了中国的落后。

有人说,制度论这就是简单的赞成一人一票。这种论调简直是无知:一人一票只不过是制度的一个环节而已。制度是一整套的社会设施:包括司法独立、程序正义和合理的法制等等。制度的每个细节,台港新都已经完善好了,我们拿来就可以用偏偏有的人一定要说不适合于中国的国情,他们再好,我们也不能走他们的邪路!

好吧,不想再纠缠于名词了,什么文化论、制度论的都没有什么意义。我们今天只需要老老实实的向人家学习就不行了么?人家的路都走好了,哪儿有坑,哪儿有坡都明明白白的告诉我们了,我们直接照葫芦画葫芦、照猫画猫不就行了?你说文化有问题也行,那么我们参照台岛,人家怎么把这个文化的问题解决的,哪儿需要调整,哪儿需要保留,我们也照着做不就行了吗?你说中国人欠管,那么我们参照台岛嘛。人家怎么把欠管的华人教育成公民的,我们就跟着做嘛。

我们现在的资源越来越少,在国际上的朋友也越来越少。按照文化劣等论者的慢慢来的话,当我们失去了赖以生存的自然和社会本钱之后,我们靠什么崛起呢?难道我们去求老天帮忙么?就算“求老天”是一个选择吧,试问,老天爷凭什么要眷念我们这个骂天骂地骂祖宗的民族呢?

2013年3月31日星期日

尊重他人的权利才能享受自己的自由

本来是不想写这样的文章,但是看见太多本来基本观点相似的人相互攻击拼得你死我活。有很多(自称的)基督教徒发帖子说只有普及了基督教才能实现现代文明,也有很多人说儒教是万恶之源,有人说法家是万恶之源,有人说无神论是万恶之源。

我在以前的帖子中已经讨论了文化的问题:文化本身并不是导致我们落后的原因,当今主要的问题是程序和制度的问题。本帖中不想多加论证。

我看见的是论坛之中,骂孔子的、骂法家的、骂基督教的、骂无神论的,骂声一片。可是大家想过没有,如果你是追求一个发达国家式的时代,我们难道不该拥有发达国家的价值观么?什么是发达国家的价值观?一个最基本的价值观叫做自由:罗斯福总统说人有四大自由,其中一个自由叫做信仰的自由,不论拜孔子也好,拜耶稣也好,或者什么都不拜也好,这不都是信仰的问题么?普世价值认为,人的权利终止于侵犯到他人自由之时。也就是说,我们没有权力侵犯他人自由,包括对孔子也好,耶稣也好,佛陀也好的信仰。

你认为孔子是大贤良师也好,是卑鄙小人也好,那是你自己的看法;你认为世界是耶稣的也好,是佛陀的也好,是自然的也好,那也是你自己的信念。我们可以坚信自己的信仰,但是没有必要强迫别人和你一样信仰,也不应该当着他人的面大骂人家的信仰。如果你去清真寺大骂默罕默德,你被人揍了绝对没有人同情你。如果你去教堂骂耶稣,你被人揍了那是自找苦吃。

在今天这个思想多元化的时代里,如果没有基本的关于信仰自由的宽容的话,那么人人之间肯定会你死我活。试想,一个原教旨主义的穆斯林和原教旨主义的基督徒在一起,他们多半会打起架来。为什么今天发达国家内部这么安定呢?原因就是相互的宽容,相互的尊重,相互不侵犯包括信仰自由在内的各种自由。

只要不侵犯他人自由,每个人都应该拥有自己的自由,你相信什么那是你自己的自由,他人没有权利侵犯,包括不被诽谤和不被强迫的自由。为什么我们反感乌有和午茅呢?就是因为他们的权利侵犯到了我们的自由嘛。欧美也有很多乌有般的智障,但是在人家的制度下,这些智障们兴不起大浪来,侵犯不到他人的权利,所以发达国家的人根本不去理会这些SB。

我们讨厌乌有午茅,因为他们侵犯到了我们的权利,但是我们不能扩大仇恨范围。如果没有证据证明人家的信仰妨害到你的权利了,你没有理由诽谤和攻击人家的自由。我们不是期望一个道不同亦相为谋的时代么?如果你追求的是一个多元化的未来,一个宽容的未来,一个像普世价值的未来,一个现代文明的未来,我们不该宽容的看待自己不那么认同的他人的信仰么?

我们不缺原创的精神,我们缺的是原创的能力

经常看见有人呼吁中国人应该有原创的精神。我也曾经写过帖子说现阶段的我们并不需要原创的东西,我们只需要老老实实的向人家学习就可以了。这个帖子遭到了很多人正义凛然、义愤填膺的指责:“我们怎么能不要原创东西呢?中国就是缺乏原创的精神”

中国人真的缺乏原创的精神么?回顾一下四五十年以前,那个最荒谬的时代里,中国人的原创精神可谓表现的淋漓尽致!到太阳上挖煤,你想到过没有?“一个萝卜千斤重,十个毛驴拉不动”你想到过没有?“肥猪赛大象,就是鼻子短”你想到过没有?“亩产万斤”你想到过没有?虽然看着可笑,仔细想想这些不都是原创么?能说中国人没有原创精神么?中国人是极其好面子的民族,我们谁不想做个世界第一呢?中国人能没有原创的精神么?

有人指责到中国人是山寨大国,因为中国人没有原创的精神。中国人倒是想不山寨了,但是能不山寨么?我们有苹果和微软的技术么?我们有良好的汽车发动机的生产线么?你不山寨人家的,你自己能开发出来么?

一个很简单的逻辑:你如果只有小学文化水平,你怎么能造出航天飞机呢?中国人是最不缺原创精神的民族,但是今天的我们却缺乏原创的能力。刻意回避原创能力,而强调原创的精神,那就是“人有多大胆,地有多大产”的思维。这种思维难道真的能让中国繁荣富强么?

没有原创的能力,那你的“原创”就都是不能用的废品!这是个很简单的道理。当初没有生产钢的能力,但是要搞钢铁赶英超美,那后果就是全国炼钢渣。

如果一个小学生想造航天飞机,请问他该怎么做?很简单嘛,努力学习啊!一个国家一个民族如果没有原创的能力该怎么办?还是学习啊!在你学识达到能造航天飞机之前,你不能迫不及待的去搞研究。同样,在中华没有赶上发达国家和地区之前,你也不要标新立异的运用自己的“原创理论”来指导社会实践,因为你的东西即使正确可能早就被人家提出来并完善了,更何况没有原创能力的“原创”多半是不能用的废品,用它来指导社会实践是非常危险的!

现阶段的我们,由于缺乏原创能力,所以应该老老实实的向人家学习,不要去一天到晚分析人家怎么不好。你多学点人家的东西,等到学会了,赶上了人家之后,再来分析这些东西里有没有什么妨碍进一步发展的成分,以及如何改良这些问题。当然,我是赞成向与我们情况最接近的地区学习,因为这样可以避免许多文化和社会问题上的不兼容。今天谁与我们最接近?对岸啊!向他们学习不就行了么?人家也是中国人,人家也认同中华文化,人家的路已经走好,哪儿有坑,哪儿有坡,人家都探好了,清清楚楚的告诉我们了。我们为什么一定要自己标新立异的提那么多未必靠谱的新理论和“原创”呢?现阶段的我们老老实实的跟同胞学习就行了嘛。沿着同胞的路,等赶上同胞之后再思考中华进一步的前途,这样才是理智的!

2013年3月29日星期五

如果中华真的有什么劣根,那就是那些大谈中华劣根性的人

如果有人说北高丽民族有劣根性,那么南高丽一定会扇他个大嘴巴。如果有人说东柏林人有劣根性,那么西柏林人一定会踹他屁股。但是为什么在对岸已经证明中华不劣等的今天,中华的劣根论依然大行其道呢?

日本不论历史上还是今天,任何一个时期,除了今天的制度和欧美相似之外,哪一点不是和中国人更相似呢?台岛上的中国人由于上世纪中叶大量迁入外省人,所以台岛和大陆的差异,比大陆许多省之间的差异还要小得多,两广和福建人说的话,其他省的人多半听不懂,但是台湾人说的话全国人民都听的懂。但是,许多人依然不顾这个事实,恶意的夸大台岛和大陆的区别,同时刻意忽略日本和欧美的差异。说到底,三八线和柏林墙两边除了制度之外有什么不同?难道一个优秀而另一个劣等?

大谈劣根性的人说中国今天有这么多奴才,所以我们实现不了人家的文明。这简直是颠倒黑白:即使在今天的德国,依然有人高呼Hi Hitler;在今天的日本梦想着大东亚共荣的人也不少;就是在英美法,极端排外的人也大有人在。但是,他们成为不了主流,他们不可能翻起大浪,因为在法制和自由的时代里,他们是无法鼓动起人民的。这就是程序正义的伟大力量!实际上并不是消除了落后思想,才可以实行程序正义;而是实行了程序正义,才能限制住了落后思想的影响。在今天,只要不是非洲生活在树上的部落,任何一个民族都是可以实现程序正义的。现代文明是一个普适的文明,日韩港台新已经把西方文明东方化了,他们的成功证明东方民族也是适用这个文明的。

那些大谈劣根性的人,说到底就是国情论者。与中华文化劣等论和中华人种劣等论者一样,他们即使嘴上说向往和羡慕发达国家,但是实际上他们的结论和所有午茅、乌有一样:外国再好,现在我们也不能向人家学,因为我们有我们的特色和国情,就算要向他们学习,也要等一千年后条件变好了之后再学。

世界上任何一个国家和民族(包括台岛上的中华民族)都证实可行的文明,各种劣等论和国情论者却认为在中国(排除港澳台)不可行。真是荒唐!所以,如果中华真的有什么劣根,那就是那些大谈中华劣根性的人!

2013年3月23日星期六

战争论

人类的历史几乎可以说是战争的历史,因为人类是自然界中最强大的存在,能够威胁到人类的敌人只有人类自己。人类解决两群人之间矛盾的方法有两个,一个是融合,一个是战争。由于在战争中人类的敌人也是人类,因此战争的战法也在不断的升级。

说起人类的战争实际上,到今天为止已经经历了五个阶段:

在大规模使用兵器之前,人类的战争是无武器的战争,我们可以称之为“爪牙战争”,这个时期至少持续了数万年。“爪牙战争”的特点是人多凭借人类天生的力量作战,最早的人用这种方式作战估计是要用牙咬用手挠的,后来人们发现用拳头和脚会更有效些,因为攻击范围、攻击速度和攻击效果都非常好。爪牙战争发展到了最高级,就是各种拳法、武术、空手道、拳击等等,这些技能把人类自身条件下的攻击力提高到最强。

后来人们发明了工具,人类的战争开始用刀枪棍棒了,可以称之为“冷兵器战争”,这个时期至少持续了数千年。冷兵器战争大概起源于石头木头棒子的使用,最早的冷兵器不是石头就是木头棒子,后来人类学会了使用金属,于是就创造出各种各样的冷兵器。冷兵器的最高阶段是发明了弓弩、投石机、利剑以及长兵器。冷兵器的战争中人们总结出许多兵法和阵法,这使得冷兵器的杀伤力远远大于拳头。

到了近代,人类发明了火器,人类的战争升级为“热兵器战争”,这个时期持续了数百年。不过不算古代的火攻计策的话,火器最早可以追溯到宋朝的火器使用。到了明朝时期,还出现了使用火器的专门军队——神机营。但是,热兵器是在西方“发扬光大”的,枪炮成为热兵器的主流,而坦克和飞机则是热兵器的极致。这个破坏力是前人无法想象的。

二战时期,人类发明了导弹和核弹,人类的战争升级为“无人战争”,这个时期到今天有数十年历史。无人战争可以不需要离开自己的阵地就与敌人展开战斗。洲际导弹发明之后,可以精确打击全球的任何一点的目标,如果在导弹上在放上核,那么杀伤力惊人。

按照这个规律,是不是还有一种数年历史的战争呢?如果有这种战争,难道它只能持续几年?肯定不是,因为人类不是只有几年的存在。按照这个规律,我们可以把前四种战争视为一个大类,姑且叫做“暴力战争”吧,前面四个战争阶段就是“暴力战争”的四个阶段。从时间规律看来“暴力战争”应该走到头了,人类将进入一个“暴力战争”至少不是主要战争形势的阶段。

那么人类现在面临着一个新的大类的战争是什么呢?我们姑且称之为“非暴力战争”。今天的我们已经进入了“非暴力战争”的第一个阶段。从“暴力战争”的历史规律来看,今天这个阶段将持续一段非常长的时间。今天的我们进入了一个“经济战争”的时代!

对前四种已知战争进行分析是很有必要的,因为这些分析结果将指导我们如何在当今这个“经济战争”中“应战”。

前面提到战争阶段的持续时间有规律,从“爪牙战争”的数万年,到“冷兵器战争”的数千年,再到“热兵器战争”的数百年,最后是“无人战争”的数十年。恐怕这是人类文明的发展速度越来越快,使得战争武器的进化越来越快的缘故。

人类的战争武器威力在每个阶段都比前一阶段强许多许多:“爪牙战争”对付的是自己数米范围之内的最多十多个敌人,破坏力有限。“冷兵器战争”则凭借长兵器和弓箭的威力可以攻击近百米范围内的近百个敌人,破坏力明显增强;“热兵器战争”的飞机大炮能杀伤万米内的近万人,非常暴力。到了“无人战争”时代,战争双方都已经掌握了完全毁灭对方的手段。然而地球有限,“无人战争”的最后结果很可能是没有任何一方受益。因此人类用恐怖的方式维持住了和平,人类也将慢慢丧失“暴力战争”的能力。

然而所谓的“和平”不是真正的相安无事,人类依然在进行着战争,这种战争就是“经济战争”,这是一种和平的战争。经济战的威力是相当巨大的,它可以让人无法生活下去,甚至有毁灭一个文化的可能。杀伤面积巨大,如果玩不好还会对经济战的实施一方自己产生重大影响。

在战争方式转移之时,人们会发现原始一档的战争方法完全不是先进一档的战争方式的对手。所谓“功夫再高,也怕菜刀;功夫再好,一枪撂倒”说的就是“爪牙战争”的绝顶高手也要顾虑“冷兵器战争”的士兵;而“冷兵器战争”的一流力量,也不是“热兵器战争”的新兵的对手。大清时代的义和团里,也许有的人真有点功夫,可是在洋枪面前就是靶子,因为他们还妄想用大刀片子砍枪炮。

战争的第二个规律是人类越来越文明。尽管,战争的杀伤力越来越大,但是人类越来越刻意减小战争对他人的伤害。因此古代有与不杀手无寸铁的敌人的大侠武德,近代有善待战俘的日内瓦公约,到了“无人战争”基本上是以核威胁的形式开战了,斗的实际上就是“嘴炮”。这不代表人类战争的终止,而是人类力图找到一个双方共赢的斗争方式,当然各方还是希望在共赢之中多赢一些。

战争的第三个规律是战争的分工越来越明显,团体作战程度越来越高。“爪牙战争”中的战士个个是可以单独行动的全能的高手——否则就被干掉了。“冷兵器战争”中的战士不用个人实力超强,因为他们可以凭借阵法克敌,同时“冷兵器战争”中的谋士军师可能还是文人,当然得有行军的脚力,毕竟像诸葛亮这种用锦囊的军师是稀缺货。到了“热兵器战争”时代,一个文弱的人经过几个月的训练也可以拿枪开战了,而军队中的分工进一步细化。到了“无人战争”时代,已经可以专门使用手无缚鸡之力的人来操作按钮进行战争了。

可以预料的是,到了进入“经济战争”的今天,战争的主力就是各种文人,各种科学家、经济学家、社会学家、政治家了。他们以一个国家为单位通过最职业化的操作行使着过去拿枪的武人行使的保护民族的重任。

当高一档次的战争丧失了作战的条件(比如作战的团体组合,作战的武器等等),那么低一档次的“蛮族”是可怕的。有句话叫做“野蛮是不可战胜的”大概就说的是这种情况。但是,当一个民族熟悉了新的战争方式,那么低档次的战争方式就完全不足挂齿了。

最后,战争的观赏性随着战争的进化也在慢慢降低。武术和拳击可以当作非常好的观赏项目,演练兵阵则不会是大众喜闻乐见的事情,实弹演习基本上没有什么观赏性,至于在电脑房里按按钮的宅男们则更是毫无看头——难道翻两个跟斗然后按下按钮,再摆个黄飞鸿的造型?

“暴力战争”会不会再来,我不知道,因为现在正处在“暴力战争”和“非暴力战争”转型的时代,存在许多不可预料的因素。但是可以肯定的是战争以暴力的形式出现的机会将越来越少。了解了战争的发展规律,我们再来看看今天的情况。很多人担心战争,其实战争早就打响了!大清时候有人相信屎尿和刀剑可以抵御洋枪洋炮,我们觉得可笑非常。但是如果今天我们还不知道敌人再用什么样的方式和我们作战的话,我们的后人更会耻笑我们的。

今天的战争是经济的战争,战果就是看谁能让自己的族人过上更好的生活,同样工作一个小时,看看谁能让自己的族人拿到更高的薪酬,看谁能让对方的族人给自己的族人打工。从这个战争形势来看,我们似乎已经输得很惨了。

大同论

人类把自己人为的分成了各种民族,然后在民族间挖出鸿沟。明明同样是人,但是一定要分你那边的和我这边的,然后相互之间争夺一切资源。人类历史上传说中的妖怪,很多其实只不过是异族。比如汉族传说中的蚩尤:“人头牛蹄,四目六手,食沙石子”,实际上蚩尤应该是中国一些少数民族的祖先。人们总把他族人视为妖怪,而对于妖怪就无条件的恨,必须铲除,远古时代是不会有人讨论妖怪到底有没有人性的。所以远古时代中两个不同的民族间是无条件的仇敌。然而,人类也会无条件的信任自己人,哪怕那个自己人是从前的仇人。炎黄两个部落尽管曾经相互敌对,但是一旦成为统一的部落联盟了,就相互密不可分。但是,尽管人们一次又一次的经验表明,自己的仇敌也不是个个都是坏蛋,然而人们始终默认那些不熟悉的民族是对自己有害的。

为什么人类存在着这么多分歧,存在着这么多非理性呢?原因也许可以解释为:在自然界中,单个的人是毫无防备能力的,单个的人跑不过马,咬不过狼,游不过鱼,爬树都比不上猴子,单个的人没有任何看家本领能让自己在自然界中生存下去,所以单个的人在心底之中有一种深深的恐惧感。然而,一个一个的人一旦结合成一个群体,这将是自然界中最强大的力量,无论狮子、老虎、黑熊、大象都不能不向人群低头,在这个世界上唯一能威胁到人类的物种就是另一群人,因此人类唯一需要提防的就是另一群人。源于内心的恐惧感,不得不结合成一群人的存在方式,以及只需要提防另一群人的心理使得人类人为的把人群分为你的我的。把一切不认为是自己民族的东西都视为有害的,把一切自己的东西全默认为正确的。知道极其充足的证据摆在面前之时才会勉强改变一下固有的想法。这就是原始的人性!

人类的文明的进程就是不断突破这种原始人性,不断相互认同的过程。人类的最终化就是大同。

大同就是不同人之间,不同民族之间,不同种族之间,不同文化之间的相互认同。人是有思想的生命。因此大同是建立在一个公允的、普适的价值之上的。这种公允、普适、宽容、合理的价值观使得原本不同群体的人相互认同。只有把对方视为和自己一样的人,不比自己高贵,更不比自己低贱,两个不同的群体才有融合的可能。如果把对方视为主子或者视为奴才,两个群体即使共存多年也不可能融合。比如大清存在三百年,但是旗人和汉人不可能融合,然而民国的几十年时间就让对立了三百年的两个民族迅速融合。可见,不能不说平等、宽容和相互理解是民族认同的核心价值。

大同不是绝对平均,所谓大同是一个过程,是一个不断实现的过程。古人希望的大同在我们今天已经基本实现,而今天的人类又在追求更高层次的大同。汉晋时期的人,大概认为鲜卑能和汉人融合就基本大同了,宋朝时期的人大概认为契丹和汉人能为一家就大同了。先秦时代所谓的天下就是今天的汉地,先秦时期追求的“天下大同”从秦朝到汉朝就已经完成了。但是今天的我们依然在期盼更深层次的大同。那就是地球上的人类能够相互认同,相互平等的共处。可以预料到将来,实现了今天认为的大同之后,人与人之间依然会有许多不同,那时候的人将会追求更更高层次的大同了。

大同之后人类将认同共同的价值观,将不分彼此(至少在今天人看来那是个“不分彼此”的时代,当然将来的人们可能还是认为会有彼此之分,比如不是同一个家族就不是自己人,那时候就需要追求更高级的大同了)。今人的荣辱在后人看来只会客观分析,而少有切身感受。当年炎黄之间仇深似海,“炎黄的大同”使得我们这些后代们不会感受到这种切齿之恨。当年炎黄部落和蚩尤部落杀的昏天暗地,今天的中华民族也不会相互仇视。(当然,炎黄的大同已经彻底完成,今天没有任何人能挑起炎黄之间的后代的不认同了。但是炎黄和蚩尤的大同还不那么彻底)。

有人说曾经辉煌过的民族永远不会沉沦,这恐怕是乐观过度了。比如四大文明古国中的古埃及和古巴比伦今天就完全消失了。一个民族的生命力不是血统,一个民族的消失不是其血统消失了,而是其文化消失了。一个民族的生命力是靠什么维持的呢?通常而言包括这个民族所占有的自然资源、历史沉淀、经济秩序、文学法律等等,这些客观资源一旦损失,一个民族的文化就会营养不良;这些客观资源一旦消失,一个民族的文化就会消亡。那么如何判断一个民族是否消失了呢?就是看大同之后的文化,如果大同之后的文化找不到这个民族的任何影子,那么这个民族就真的消失了。

大同是一个人类发展的不可逆转的趋势。一族之人如果不被灭尽,那么一定会走向大同。今天我们努力与否,我们的后代都必将走入大同。不是大同他人就是被他人大同。我们今天的所有努力只不过是为了让我们的后代更有尊严的通向大同,同时让大同后的文化中,能有更多的比例是起源于我们的文化。

全盘台化是中华的最佳出路

用“目不见睫”这个词来形容华人对中华出路的苦苦思索是非常贴切的。因为能让中华走出困境的康庄大道已经摆在我们面前了,而且已经有同胞实践证明可行了,这就是台岛。

许多人说我们不能向西方学习,西方和我们的文化不同;我们也不能向日韩学习,因为日韩对我们觊觎已久;我们甚至不能向港新学习,因为他们许多社会习惯和我们不一样。好吧,我姑且认为这些话多多少少有些道理。但是,我们没有任何理由不能向台岛学习!

实际上,台岛和我们有什么区别呢?都说着中国话(而且还是正宗的普通话——他们称之为国语),写着中国字,吃着中国饭,过着中国节。台岛的自然地理比例与大陆也很相近,有山有水,有适宜耕作的土地,也有不适宜耕作的地方。不但如此,二战之后台岛上大量的迁入了大陆各省之人,所以台岛上甚至拥有全国各省的各种独特文化。因此,无论从血统来看,文化来看,从任何一个方面来看,台岛实际上就是一个微型的全中华!台岛就是中华如何前进的一块试验田。今天,台岛成功了,这说明台岛的路是完完全全适合于中华的,这是一条证实可行的中华出路。

大多数国家通向现代文明都必须自己探路,在探路之中也许会出现许多不可预料的事情。但是,现代成功的文明国家都以自己的勇气和坚韧不拔的精神成功的闯出了一条适合于自己的路。而今天的我们,在面对一条同胞已经帮我们开拓好了的路,我们都不敢走吗?

全盘台化应该成为当今华人的共识。当今的华人应该避免那些多余辩论,辩论这东西本来就属于事态未明了之前的事情,一旦事态明了了再辩论就是诡辩了:大家都看见是白的东西,诡辩的人非要说成是黑的。

有人说中国人人种不好,那么请看看台岛,他们和我们是同一种人,血统没有任何区别,今天要是发明一个基因武器能把台湾人消灭掉,就能把大陆人消灭掉。他们能做好我们为什么不能?

有人说中国文化不好,那么请看台岛,他们和我们一样说中国话,用中国字,吃中国菜。他们能做好的,我们为什么不能。也许有的人还要强调因为台岛已经“实际上”放弃了中华文化。这个论点虽然可笑,但是还是不要争论,因为中华没有时间争论了。那么,我们也可以“‘实际上’放弃中华文化”嘛。台湾怎么做,我们就怎么做!你认为台岛放弃了哪部分,保留了哪部分,那么我们也放弃那部分,保留那部分。

有人说中国人是受了中华五千年的专~制之毒,但是台岛在那里屹立着呢,她的存在证明:我们即使有什么内在的问题,历史不会超过几十年,而几十年的东西不可能牢不可破!好吧,还是不要争论,因为中华没有时间争论了。那么台岛是怎么消除了专~制之毒的,我们就怎么消除它。

有人说中国人欠管,我觉得这种人欠揍。好吧,不要争论,因为中华没时间争论了。那么台岛是怎么把“欠管”的人变成“有公民意识”的人,那么我们就怎么做吧。

其实不少国人面子心理太强了,根本放不下面子去向欧美日韩学习——“想当初你们还是夷人蛮子呢,我为什么要向你们学习?”好吧,那我们就向台岛学习吧,这是我们的同胞,我们向自己的同胞学习为什么还会感到耻辱呢?我们向自己的兄长学习为什么还会有所顾虑呢?

全盘向台岛学习的好处远不止如此。全盘台化还可以促进两岸的相互认同,使得中华民族能再次牢牢的团结在一起;同时全盘台化拥有很好的群众基础,没有人会猜忌台岛人想侵略我们,因为他们就是我们。

全盘台化是当今中华最好的出路,这条路可以避免许多前进上的挫折,会避免前进路上的许多阵痛,因为台岛同胞已经替全中华遭受过了这些痛楚,他们已经告诉我们如何在这条路上避免这些痛楚了。这是台岛同胞为中华做出的最大贡献,我们没有理由拒绝这份献给全中华的厚礼。

不要争论了,空谈误国!在任何争论面前,我们应该首先想到台岛,因为台湾人是我们的同胞,他们就是我们。全盘台化就是全面复兴中华文明。

2013年3月16日星期六

司法独立是现代文明的基石

一个告别了权威崇拜的社会居然能够运行的更好,这是历史上的人们无法想象的。在没有权威的时代里,是什么机制使得原本自私的个人却能够结合成一个充满正义和生机的社会呢?

数千年的历史告诉人类一个真理:制度比人可靠。在生产力足以支持现代制度的今天,分权成为最有效率的制度的基础,而分权的最关键之处是司法权。这是因为行政权和立法权在实际操作中有时候很难截然分开,看看今天发达国家就知道了,国会作为立法权的单位很多时候需要起到协助和监督行政权的作用,而总统作为行政权的最高单位,有时候发布一些行政命令又有立法权的影子在里面。实际上总统和国会相互牵制是一个国家运行良好的保障。

唯一可以真正从实际上和形式上都独立出去的权力是司法权。司法独立可以保证分权良好的进行下去,司法独立是最容易做到的分权,也是分权的最主要内容。试想一场裁判员兼球员的球赛有什么公平可言?没有公平,又有什么正义可言?如果大法官们要必须遵从行政权的指令的话,行政权岂不是可以凌驾于法律之上了?

只要司法能独立,法官不用受制于任何其他权力,其他权力有利益也恩泽不到法官,有权力也威胁不到法官,法官相互之间独立,使得司法权的掌控者不敢轻易与其他权力结合。这样的制度下,法官本人与任何事件人都无利益冲突和关系,也不敢有关系,这时候法官的最大利益就只有两个了:第一保住自己的饭碗,因此会秉公处理;第二实现追求正义的理想,因此还是会秉公处理。法官也是人,人就一定会做那些最大利益的事情。司法独立可以使各种非法的利益成为高风险,使得这些利益小于饭碗和追求正义的收益。于是公平正义就可以以司法正义的形式实现。

传说当年德国皇帝遇到个钉子户,于是上法院打官司,结果还打输了。后来这个胆大包天的法案成为了德国司法独立的一面旗帜。试问法官怎么那么牛逼敢判皇帝败述?这就是司法独立,因为即使是皇帝,法官也不用过于担心。德国今天发展的相当强大不能不说与其司法独立相关。

司法独立是现代文明的基石,它是最容易操作,最容易实现,最基本的,最主要的一项分权,如果司法独立实现了,国家就已经有一条腿跨进了现代文明之中了。

2013年3月15日星期五

简体字的原罪

港台的朋友一提到简化字就厌恶非常,有句话叫做“親不見,愛無心,產不生,廠空空,麵無麥,運無車...”从这些话中容易看出来他们对简化字的鄙视,讽之为残体字。(当然,说繁体字似乎也是一种贬称,所以本文中称其为“正体字”)

关于汉字简化的争论由来已久。反对者们认为简化字割断了历史;割断了汉字间的内在联系,反而影响汉字学习效果;使汉字丧失了美感;一简体对多正体的情况,也造成了汉字内涵的遗失。

有反对者就有支持者,简化字的支持者们认为,简化字书写快捷方便,使字体缩小,利于电脑文本输入,不要求电子设备的高分辨率,利于学习等等。

这两方的观点虽然激烈,其实都无关痛痒。两方观点都没有抓住问题的关键。先来谈谈反对的观点:说到简化字割断历史,那么文字的每一个进步都可以认为是割断历史。秦始皇用李斯的小篆代替了战国时期的大篆。如果说割断历史,这就是割断历史,不仅如此,还可以说秦朝的文字改革也消灭了汉字的多样性;再看篆书变隶书,这在当时来说也可以视为破坏了汉字内在联系和内涵的意识,因为篆书是象形文字变来的,汉字原本是一幅一幅的画,现在变成隶书楷书了,怎么看都不像是它表示的那个样子,比如“水”字,篆书中很像是流水的样子,但是隶书楷书中再也看不出来了,如果要上纲上线这可谓是破坏汉字内涵的一件大事了;最后看宋体字成为正宗印刷体,这可谓消灭了汉字书法的多样性,让汉字的美感大幅度消失,我们在印刷的书中再也看不到颜体、欧体、柳体、赵体的美丽神韵了。这么说来小篆代替大篆,隶书楷书代替篆书,宋体字成为标准印刷字这些事情都是历史上的文化大倒退咯?更况且,汉字简化的事情不只是大陆在做,日本也在做,日本简化汉字的力度不比大陆轻多少,但是也没见到日本因此而损失多大的文化啊。

再来谈谈支持者的观点:说到方便书写的确可能会如此,不过现在这个时代越来越不需要人用纸笔进行书写了,在这个电脑普及的时代里,用键盘敲字,不论是正体字还是简体字都没有太大区别——或者说没有任何区别。简体字的这个优点越来越成为摆设了;再说分辨率问题,不错简体字对于电子设备的分辨率要求不高,但是电子产品的换代速度相当快,只需要一代人时间分辨率对于正体简体来说就不是重要问题了,然而文字难道只是让我们用一代人的么?拿这个来作为简化字的优点简直太短视了;说道简体字利于普及教育,也许简体字真的对普及教育有一点点利,但是教育的普及本不决定于文字的正简,否则为什么现在港澳台的文盲率反而低于大陆呢?

其实赞成正体字的人大多是因为从小学的就是正体字,赞成简体字的人多半也是从小就看惯了简体字而已。大家都认为对方应该学习自己熟悉的这个字体而已。当然,两方说的也都有一定道理,简体字的优缺点都是存在的。但是即使简体字有不好的一面,也许它确实对汉字进行了过大的简化,但是这个缺点并不是什么大问题。也许简化字有好的一面,也许它的确有利于今天汉字的普及和适应电子时代的要求,但是这个优点实在小得不值一提。

我并不想为简体字说什么好话,我只是想说,如果天真的认为简体字的争议就是上述这些问题的话,那么就严重的低估了简体字对我们民族的伤害了。其实简体字是生来就带有原罪的,那么简体字的原罪是什么呢?要谈这个问题,首先要说一说汉字对于我们这个民族的重要性。

中国是历史上最早消灭封建制度的国家,封建制度就是分封建国制度,也就是战国以前的制度,秦始皇之后,中国实行的是统一的帝国制度。在这么大一片土地上实现一个统一帝国,在古代这种交通不便的时代里是不可想象的。因为统一的帝国需要统一的主体民族,统一的主体民族需要统一的语言。然而在古代这种交流很难的时代里,语言是相当难以统一的,因为没有交流,各个地方的人会依照自己的习惯和环境发自己的音说自己的话,因此会产生不同的方言。即使同一种语言在缺乏交流的古代,也很容易出现分化。今天的欧洲那些拉丁语国家语言都来自拉丁语,但是法语和英语,德语和意大利语很显然是几种不同的语言。因为拉丁语是表音的语言,文字会随着语言的变化而变化,因此它会随着各种方言分化成不同语言。而汉字是表意的文字,不会因为发音的不同而随便变化,反而会抑制住方言发音的继续分化。所以可以说,汉字是中华民族之所以成为一个民族的内在粘合剂,也是中国之所以成为一个国家的一个重要原因。

正因如此,汉字的任何变革必须在全民族共同共识下进行。变动的大也好,小也好,都不是大问题,问题是必须整个民族一起行动。否则破坏了汉字的统一性,就加速了民族内部的不认同,就会加速了民族的决裂。日本进行了文字改革,他们是一个整体,因为他们并不把其他非日本的汉语使用者视为同族(至少是从近代到当今),因此汉字再怎么改也不会伤及他们的文化和民族。我们进行的文字改革,是在这种背景之下的么?所以,其实简化字本身也许并没有什么不好,但是它的生世却不那么光彩。可以把简化字看作一个偷情的二奶的私生子,他本身可能并无不是,也许他本身还很优秀,但是他的出生却是个令人不齿的行为的产物。

了解了正简字的真正问题所在之后,我们要解决这个问题的方法就更加明显了。现在我们面临的难题不是正体字好还是简体字好的问题,我们面临的问题是正简的不同使我们民族内的认同度大为削减的问题,我们面临的问题是如何让文字统一,进而让文化认同,避免民族的分裂。

在今天这个时代里,任何事情都必须商量着来,双方要都满意才行。因此需要成立一个“汉字统一委员会”,大家商量该怎么把汉字统一起来,当然双方一定会有各种妥协退让、讨价还价,但是这个委员会的最终宗旨不应该是如何对汉字结构进行合理改进或者还原,而应该是如何确定出一个能让全民族都认同的同一种汉字。

当然,任何一个变革都是一场社会手术,我们应该让一次手术尽量的多解决更多问题。因此如果有远见的话,应该联合日韩越新等传统汉字圈内的国家,以平等的原则共同商议汉字统一问题,日本还在使用汉字,韩国也许将来会全面恢复汉字,越南说不定也会在哪一天再次启用汉字,不管怎么样,一场平等的汉字统一工作让各国都认同这是现有的汉字,大家都会用的汉字。这对于今后缓和和解决东亚文化圈内的各种矛盾有深远意义。

汉字的统一工作,应该以现有正体、简体、日体、韩体以及历史上的越南汉字等大家可能还在用着的文字为基础,大家讨价还价商量每一个字,确定每个字该用谁的最好。当然,统一文字仅限于常用字,那些非常用字还是按照个人习惯不强求了吧。

2013年3月10日星期日

程序正义是当今国家层面上唯一可行的正义

正义这个词儿总是让人热血澎湃,在一般人看来这是一个正面的不能再正面的词儿了.但是,在现实之中正义并不是只有唯一的内涵.人类有着无数种正义观,许多正义观甚至相互冲突.当各种正义相互冲突之时,人们就会根据自己对正义的理解而把各种正义分为不同级别,低级别的正义要让位于高级别的正义.譬如大义灭亲,忠孝不能两全之类的话都是对不同正义划分级别之后再相互比较得出的结论.曹植在<白马篇>中写道"父母且不顾,何言子与妻?名编壮士籍,不得中顾私.捐躯赴国难,视死忽如归."虽有"父母且不顾"的"绝情话",却无法磨灭一个少年英雄的形象.这也是人们认同"不同正义之间有主次"的例证.

事实上,正义有时候并不像我们想像的那样无坚不摧,许多时候正义是软弱的.充斥着各种正义时候,人们有时会陷入两难的境地.毕竟人非圣贤,谁能有能力全知全能而把事情做得滴水不漏呢?为美国奠定超级大国基础的伟大的林肯总统被一个叫约翰的人暗杀,在暗杀了这个伟人之后,约翰大喊道:"这就是暴君的下场!".尽管林肯为美国做了这么多事情,他本人的道德情操也无与伦比.但是在约翰看来,刺杀林肯却是一个最大的正义;为日本崛起立下汗马功劳的大久保利通被岛田一郎暗杀,大久保利通为了自己的国家和人民不懈奋斗倾尽心血,然而岛田一郎却以"除奸"的名义在刺杀了这个他们民族的英雄,在岛田一郎的心中,难道他不认为自己是在为正义而奋斗么?

通常而言,人们对各种正义的排序与自身所处的经济地位,社会地位,受教育程度等等许多因素都有关系.每个人都有每个人心中的最高正义,这些正义未必能被别人认同.每个团体也可以有每个团体的最高正义,但是未必能适用于其他团体.譬如,医生遵从的希波克拉底誓言中谈到,不论是谁,只要是病人,医生就应该给予医治.这就是医生的职业道德,也就是作为医生这个职业的正义.这种职业正义未必能被其他人认同,比如有人说如果是个坏人那么不就成了为虎作伥了?

尽管每个个人或团体都有理由也有必要坚持自己的正义,但是在国家这个层面上这些正义却未必适用.那么在国家这个层面上,怎么样才是正义的呢?由于一个国家之中公民的素质参差不齐,社会各阶层的价值观也不尽相同,所以某些被部分人认为的最高正义,未必能够被其他人认同.在国家层面上这种极其复杂的社会条件下,各种正义都会暴露出其软弱的弊端来.人类从古至今一直在寻求一个在国家层面上可行的正义,为了尝试各种正义是否能适用于国家层面,人类经历了许多痛苦的挣扎.直到几百年前,人类终于找到一个国家层面上可行的正义:程序正义.

如同其他正义那样,程序正义有着各种缺陷,但是这个正义却是人类找到的一个最不坏的正义.在程序正义之中,即使是罪大恶极之人在审判之前都不是犯人,即使是令人生厌的恶棍也有权利要求律师的辩护,即使是万分确定的案件没有证据也无法判断...这些看似不通情理的观念实际上最大程度的杜绝了冤案的发生,也就是最大程度的防止了社会的非正义的发生.程序的正义看似维护了恶人的权益,但是实际上它最大限度的维护着好人的权益.

程序正义首先除去了那些明显的冤案.因此许多案情不那么明显的案件就会脱颖而出了,这些案件不是程序正义造出来的,而正是因为程序正义消除了那些案情明显的案件之后,这些案件才会被关注.要解决这些案件需要极高的技巧,需要极好的推理能力.程序正义使得执行者们不得不用事实和智力较量,使得法庭对决成为社会中最经常的较量.这种较量源源不断的把正义输送给每一个普通人,使得每个人都能用正义捍卫自己的权利,使得国家内部矛盾最大限度降低,使得国家欣欣向荣.

2013年3月1日星期五

为什么又抢蜡烛了?“流言止于智者”乎???

2012年冬至前,四川掀起了抢购风潮。继前年流传吃盐防辐射之后,2012年又流传出冬至黑三天的流言,人们纷纷去抢购蜡烛。

这个新闻一经披露马上引来无数评论,大多数人袖手看热闹,然后低下头故作沉思状,接着昂头呈45度角感叹道:“哎,愚民啊,流言止于智者”,然后摇摇头,踱起方步离开。

但是,流言止于智者乎?这些自以为明智的“智者”们,你们是不是认为中国人之所以做这些荒唐的事情是因为中国人太SB了?

那么让我们来看看别国是怎样的情形。在许多发达国家,并不像我们想象的多么精明,其实他们傻得可爱。在美国,不会算两位数的加减乘除的人大有人在;天天吃牛肉的美国人居然还有许多不知道牛是什么样的;吃过猪肉没见过猪跑的人还真不少。在东面的岛国,他们走在大街上,居然毫无警觉的把手机挂在背包外面(岛国的例子就不多举了,因为很多人不喜欢岛国)。看上去每个人都是傻乎乎的。

反观我们的大妈大婶,能通过肉眼辨别出要买的菜和肉的成色、属性、保鲜期、价值。。。。。。就连钞票是真是假,许多人都能用肉眼辨别出来,要知道,在外国这可是高精仪器才能胜任的技术活啊。能做到这一步,难道还有人怀疑中国人的智商么?

但是为什么抢盐抢蜡烛的荒唐事情,没有发生在那些“傻瓜”成堆的国度里,却反而发生在我们这个“智者”之国中呢?原因只有一个!就是人家没有被忽悠过,就这么简单,人家绝对的相信电视中专家的分析。当你信得过医生的时候,你就不必自己成为医生;当你信得过投资专家的时候,你就不必自己成为投资专家;当你信得过科学家的时候,你就不必自己成为科学家。。。这是个极其简单的逻辑!

“流言止于智者”乎?不对!流言止于信赖!

“流言止于智者”这句话是先秦荀子说的,今天的时代和荀子的时代已经大不相同了,继续死死信奉着这句话的人,智商也只能停留在先秦时代!其实不知道“碘片防辐射的原理”不是真正的愚昧,不知道“地球与太阳的关系”不是真正的愚昧,“不知道自己愚昧,更不知道自己何处愚昧”才是真正的愚昧!

关于岛国地震的随想

东面的岛国地震了,可不知道为什么国人会如此的幸灾乐祸,仿佛在这一刻国人所有的憋屈都得到了释放。对我们而言,这是一个可悲的心态,因为这就是Q哥的精神胜利法。

还有多少国人无耻的说这是天谴,仿佛老天就是个中国人似的。这种话和四年前莎大娘的观点保持了高度的一致,莎朗大娘一定想不到虽然她被这个远东的国家骂得体无完肤,但是这个国家却是她的观点的真正支持者啊!天灾是一种破坏人类的无差别的灾难,把击败对手的期望寄托给天灾,是多么卑微的弱者心态啊?

但是,更严重的是,卑微的弱者们完全视而不见的是,岛国在近百年来,历次受灾后的损失在不断的减少,这是个多么可怕的民族?这么一个资源匮乏、灾难频发、弹丸之地的岛国居然强大到这个地步,各位不觉得胆战心惊么?岛国像一个不断挑战强者然后战胜强者的拳击手一样在磨砺着自己,而被人家一拳打倒在地的我们,居然还在陶醉于欣赏人家挑战强者时被击中的那一瞬间。

如果今天的我们只能借助天灾YY几天的话,百年后我们的子孙面对这个强大的对手也只能通过YY来满足自己的虚荣心了,但是可以预料的是那时这种YY的机会只会越来越少。。。

为什么最近这么多人黑印度?

最近看到好多黑印度的帖子,说我们和印度比怎么怎么牛B,看看印度多惨啊。

我就纳闷了,要批判现代文明也应该找西欧、北欧、北美、日韩这些万恶的帝国主义国家来做批判对象嘛;就算是不找这些地方,作为中国人要做参考和对比也应该找台、港、新才对啊,为什么专门找印度这个和我们没有任何一点点相似之处的国家做批判对象呢?(少扯人口总数差不多的话,今天欧盟可以算作整体了,人家的人口总数和中国和印度都差不多。人口应该看密度和分布以及与土地类型的关系,这是基本常识,就人口密度和分布以及土地类型而言,大陆与日本、台岛的情况是最相近的)。就算与印度作对比,也不能专门找些印度的阴暗面来满足某部分人YY的虚荣心吧?美国的垃圾桶未必就比朝鲜的干净,何况印度。

其实如果了解印度的话,我们发现印度远比我们认为的要厉害的多。

有人说印度人穷,没错印度很穷。不过呢,不是因为经济差,印度人穷是因为印度人太懒造成的,如果对比印度人和中国人的每小时的平均工资的话,就可以发现印度人的平均工资是高于中国人的平均工资的,有表为证:



中国人是世界上最勤劳的人,可惜每小时的工资是世界上最低的,比非洲都低。日以继夜的干活的人好意思和那些三天打鱼两天晒网的人比总收入么?

有人说印度很弱,不过人家自从二战后建国以来就没有打过败仗,人家还打算把印度洋变成印度之洋。印度的诺贝尔得奖数居世界第三,今天在科技领域有许多杰出的科学家和工程师是印度人。印度已经普及义务教育和开始推行全民免费医疗。难道这叫弱?

实际上从历史和文化的角度来看,印度的基础非常差。在历史上,印度从来没有统一过,即使是今天,多数印度人对“印度”这个国家概念是很浅薄的。同时,印度各种文化和宗教的冲突也很明显,以至于许多印度学校里的食堂只提供素食,因为各种信仰太多了,有的不能吃这个肉,有的不能吃那个肉,所以干脆都提供素菜。没有一个国家的概念和公认的文化怎么能够齐心合力做大事呢?况且印度文化中过于歌颂贫穷,歌颂苦行,所以多少人并不愿意富有。

与印度比起来,我们的历史和文化基础好的太多了,我们与印度相比就是一个健康的人和瘸子在比跑步,可是瘸子已经快超过我们了。但是在今天如此先天不足的印度也可以与我们叫板了,假以时日印度普及好自己的教育,建设好自己的社会基础,在短时间内突然崛起也不是没有可能的。

那些YY的人从前笑话日本人,日本人崛起了;后来笑话南韩,南韩崛起了;后来笑话台岛,台岛也崛起了;现在开始笑话印度,可是印度已经在很多方面崛起或者快要崛起了。麻烦那些天天YY的人能不能做点对我们国家和民族有用的事情啊?

恶意揣摩一回“中华文化劣等”论者的动机

揣摩之前,先声明:我认为大部分相信“中华文化劣等”的人只不过是不明就里罢了。本文只针对那些有其他目的的“中华文化劣等”论源头的人。

前两天发了几个帖子讨论我们的文化问题,我说传统中华文化圈内国家和地区:日韩港新台都是亚洲最有潜力的国家,他们的崛起并没有破坏原有的文化,今天在这些地方保存着比我们更多更完整的中华文化,怎么中华文化就是个劣等文化了?

许多人不服这个观点,居然有人说:“这些地方表面上保留着中华文化,实际上已经抛弃了”,这话说得,不禁令人想起“岛国侵华时,老蒋发布了不抵抗的命令”这件苦大仇深的往事来,可是人家小六子都亲口否认了这个事情,但是直到今天老蒋依然还在背这个黑锅。现在日韩港台新,完整的保留着中华文化,人家自己都承认他们的文化一直在承传着,并没有去破坏传统文化,却有人要代表人家说人家实际上已经抛弃了传统文化。

不知道为什么这么多中国人如此痛恨自己的文化。不过想想这种观点够可怕的,在这个观点下逻辑是这样的:中华文化是劣等的,所以才没能走向现代文明,所以要走向现代文明必须先把中华文化彻底铲平,然后移植上西方文明然后才能实现现代文明。但是还有根隐形的逻辑:铲平中华文化是要花时间的,怎么可能一夜之间就变成西方文化了呢?你能让全国老百姓明天开始放弃筷子用刀叉,不吃米饭吃面包,不蹲茅坑坐马桶,不谈百家姓聊希腊神话吗?不可能嘛。所以嘛,要慢慢来,十年铲平一个文化时间也不算过分嘛,十年不行二十年嘛,二十年不行一百年嘛,改造好了文化之后再来实现现代文明嘛,慢慢来慢慢来。还有,“你们不要老责怪我们不实现现代文明,都是你们自己的错嘛,我们也在努力啊,你看我们天天都在呼吁除掉劣等文化呢。说到底全是因为你们不快点改掉劣等的中华文化,才耽误了那么多时间,你们责怪谁去呢?”

哦,我终于明白了。原来只要把中华文化抹黑了,那么就有理由把实现现代文明的事情一拖再拖,拖到天荒地老,海枯石烂,直到山无棱 江水为竭 冬雷震震夏雨雪 天地合,乃敢谈文明;而且责任还在小民身上呢;高,实在是高!

其实现在我们如何对待自己的文化,如何发展自己的文明,如何走未来的路,这一系列问题日韩港新台都已经做了最好的示范。特别是台港新,他们纯纯正正的就是中国人,我们只需要不打折扣的老老实实的向他们学习就可以了,我们连这点都做不到么?百年前,我们向西方学习可以叫照猫画虎、照葫芦画瓢;今天我们向台港新学习就是在照猫画猫、照瓢画瓢。这种傻瓜都能完成的事情我们都做不了么?

谁说历史上的中国人生活在水深火热之中

世界上没有哪个民族像我们一样如此憎恨我们自己的文化,恨不得把它碎尸万段。欧美人谈及自己的早期文明,总是欣然向往,虽然他们承认他们的早期文明不如中华文明;日本人谈及自己的古代文化,也是如数家珍,虽然他们坦言他们的文化源于中华文化;韩国人谈及自己的历史,还是信心满满,虽然他们想方设法要把中华文化说成是他们创造的文化。

很多中国人却认为中华文化是劣等文化,“由于中华文化的毒害,历史上的中国人一直生活在水深火热之中”。这简直是颠倒黑白!有一点点历史常识的人都知道,在世界古代史中,中国人一直是最先进的民族,中国人一直是世界上生活最好的民族。宋朝的中国可谓一片富庶,唐朝有段时间,夜不闭户,远游不用带粮食。在二十世纪之前,世界上哪个地区能有这么发达的时候?

所谓的水深火热,那是你用今天的标准看到古代。用历史上的同时期标准的来看,中国古代人民一直是世界上最幸福、最强大、最富足的民族。

说到中华文明,儒家只不过是一个代表,实际上的中华文明受到儒、墨、道、法、佛等等诸多思想的影响。历史上的中国人,从来没有死板的看待这些思想。历史上的中华文明始终是在不断的对已有思想进行扬弃,使自己的文化思想不断符合时代的要求。汉朝“汉家有制度,王霸道杂之”,就是儒法取合适的部分来用;唐朝百家并行,兼容并包;到了宋朝,工商业文化发展起来;到了明朝,王阳明把儒学发展成了心学,心学发展到了明末,心学家黄宗羲、顾炎武、王夫之这些人提出了民主法制的思想,这是十五世纪的事情,比法国的卢梭整整早了一百年!

心学在日本明治维新期间也发挥过重要作用,日本当时最有名的大学问家叫“佐久间象山”,本名叫“启之助”,“象山”是他的号。“象山”是谁?就是心学大家陆九渊。维新三杰中的西乡隆盛和大久保利通受到过相当深的心学影响。

也就是说历史上的中国人一直在不断的革新自己的思想,使自己的文化不断适应于时代的要求。历史上的中华文化一直是同时代最优秀的文化。可悲的是今天的一些人却还不如古人,不知道思想需要革新以适应时代,却拿着两千年前的古人的话骂来骂去,既无利于民族,也无利于自身,还在困惑着他人。

再补充一点:为什么中国近古开始落后了?原因恰恰是元朝和清朝对中华文明的破坏!元朝时候读书人的地位只比乞丐好一点,这叫做“九儒十丐”,元朝短短的89年之后,明朝接手过来的中华文化已经被严重的破坏了,因为这个破坏政治持续了三代人的时间。文化被严重破坏下的明朝的GDP只能占到宋朝的九分之一。明朝经过两百年时间,终于修补好了自己的文化,并且即将出现现代文明,进入资产阶级时代。但是就在这个关键时期,清朝又把明朝取代了,清朝的康熙和雍正算得上明君(中国在最不需要明君的时代里出了两个明君,真是令人唏嘘),并且番薯、土豆等农作物引入中国后中国的国力大增,帝王统治得到了加强。可是到了乾隆时代又开始搞文字狱,使得中国文化再次遭到灭顶之灾。在中国历史上,没有任何一个朝代的灭亡会顺带着把中国变成弱国的,但是中华文化遭到了灭顶之灾的清朝却做到了。

没有了中华文化内涵的中国人,披着一张中华文化的皮,这样才会出现不识洋枪洋炮的愚昧场面,才会出现义和团拳匪的横行无忌,才会出现张勋复辟时高喊万岁的奴性声音。

时代发展到了今天,我们当年先进的思想不一定那么先进了,你可以认为学习儒家或者其他中华传统文化没有太大的用处,但是接受更先进文化不是靠破坏自己传统文化做到的,请不要继续破坏我们自己的文化了,因为你这是在做当年元清两朝所做的暴行,这样会把我们民族永远地推进深渊之中,永无出头之日。

终于知道为什么这么多人恨儒家了

孔子在本朝可谓倒了血霉了,先是从孔庙里被拉出来当成牛鬼蛇神,然后自己的坟也被刨了,没有了冷猪肉吃不说还没有了安身之处。当年孔子作为传统文化的代表被彻彻底底的踏在了脚下,可是他的厄运还没到头,近年来孔子却还莫名其妙的成了中华民族这一切厄运的罪魁祸首了。这种原告变被告的事情还真让孔子碰到了。

尽管理性的人都知道一个正确的理论总是在不断发展,需要不断否定自己错误,发展新的适合于时代要求的内容;尽管我们也看到儒家在历史上发展到了明朝的心学也最早诞生了民主法治的思想;尽管我们也发现日本近代的崛起与儒家的理学和心学有很大的关系;尽管我们知道当今的日、韩、台、港、新至今较完整的保留着儒家文化,儒家文化也在这些发达地区发挥着正面的作用。但是,似乎今人仍然无比痛恨着以儒家为代表的我们自己的传统文化。

今天看了一个帖子,我似乎明白了为什么这么多人痛恨儒家了。一个五毛在打着儒家的旗号,用歪曲的儒家理论“证明”了我们不能学习发达国家。我突然明白了,原来儒家是被这些苍蝇把名声搞坏了。

但是,当年就是这些苍蝇破坏了我们的传统文化,今天它们又在误导我们对自己文化的认识。今天的我们如果受他们的误导就是自觉地入了他们的套,所以每个人都应该理性的看待我们的文化和历史。

有人往婴儿身上泼粪,我们需要做的是洗掉婴儿身上的粪,而不是把婴儿扔到粪坑里去。

文化的积累是一个民族不可缺少的宝贵财富,它是把一个一个的人联系在一起的力量。不要认为民族的向心力源于血统,同一个血统之下不同文化之间互为仇雠的例子太多了。看看美利坚民族,他们在自己的文化下,把不同的肤色不同血统的人团结在一起,成为了一个强大的民族。而东亚东北的半岛上的同一个民族选择了不同的文化后,他们之间亲人如死敌一般。

同时,已有的文化也是一个民族接受更先进文化的本钱。就好像一个学生要想学懂高中的课,必须有初中的基础一样。一个没有很好的文化底蕴的民族是很难学好更先进的文化的。一个最典型的例子就是菲律宾,这个民族没有太好的文化底蕴,所以即使完全克隆了美国的制度也无法成为日本一样的强国。

那么我们的传统文化到底是不是一个优秀的文化呢?还是那句话,有事实为证:日、韩是传统的中华文化圈内的国度,至今他们还保留着非常完整的中华文化,他们的成功证明中华文化不是劣等的文化;如果还不行,那就看看台、港、新,他们是正正宗宗的华人,今天的他们保留着比我们更完整的中华文化,他们的成功完完全全证明了我们的传统文化不是劣等的,只要我们能正视自己的文化,积极学习更先进的文化,日、韩、台、港、新能做到的,我们有什么理由做不到呢?!

反省与批判同等重要

我发现一个规律:只要我的博文是“批判”性质的多半会得到支持,但是如果我的帖子里稍有“反省”性质的内容,帖子就会被冷落,甚至招来冷嘲热讽。这个现象在张教授那次著名的演讲中也特别明显,只要张教授一批判,就会得到台下学生们的热烈掌声,但是如果张教授一谈到我们应该在什么方面反省时,台下就沉默了,即使有掌声也显得有气无力。

如果我们希望社会能够前进,反省与批判同等重要!社会不是一个空泛的概念,社会是由每一个人构成的,所以社会的繁荣要归功于几乎每一个人,反之,社会的衰落也几乎可以归咎于每一个人,只不过功过大小有所不同罢了。

刘瑜在其博文《恶之平庸》中谈到,那些真实的恶行都是些“普普通通”的人干的,每个人所做的那一份恶,也都只是微不足道的小事,每个人也都似乎有理由认为自己是无辜的,但是当许多份这些“普普通通”的人所做的微不足道的小恶组合在一起时,就会变成了可怕的暴行。刘瑜这篇文章十分有价值,值得每个人细细品味。

批判和反省是社会进步的两条腿,如果我们每个人都只愿意批判,不愿意自我反省。把社会落后的责任完完全全推给他人,那么这个社会是无望的。一个最简单的道理是,即使你改变不了社会,改变不了时代,至少你可以试图改变自己。你对与自己想法不同的人是否具有必要的宽容和理性?你对现代发达文明是否多少还有莫名其妙的厌恶和敌意?你是否也多多少少厌恶和蔑视身边那些比自己地位低的社会底层的人?等等这些小事,这些看似微不足道的事情并不是很难反省和更正的,但是如果许多人都能稍稍更正一些微不足道的小事情,这个总效应会非常巨大,也许我们的社会就会前进一大步。

反省是社会前进的不可缺少的动力,历史上有个智慧的英雄明白了这个道理,于是他成就了一番伟大的事业,他就是“圣雄”甘地。

勿闭门苦寻思应睁眼看世界

“争议”这个词在我们这里就是个很魔幻的词,其潜台词是:我知道这件事情是对的,但是我就是不想去做,我就不承认它是对的。但是,什么才是真正有争议的问题呢?一定要这个事情如果实施了就会有利有弊,并且这个利弊的影响是差不多大的,所以我必须探讨这个问题利大还是弊大,这才是真正的有“争议”的问题。

然而当今的很多“争议”问题,其实是些伪问题,这些“争议”问题的利弊显而易见,这叫什么有争议的问题?那么既然当今的许多所谓“争议”的问题不是真正的“争议”问题,那么我们就不需要过多的讨论这些问题该怎么做了。这些所谓的“争议”问题在世界上已经有很多国家做过了,已经做的非常好了,我们按部就班的做不就好了么?一套考题,如果你不及格,那么可能是考题太难了,但是如果你已经知道了答案,你还不及格,那只能说明你是个白痴了。

谈到晚清和近代,很多人的印象是,这是个愚昧自大的时代。但是,奉劝各位切勿取笑近代史上的古人,因为今天的我们比历史上的任何时期的中国人都要愚昧!十九世纪以前,中国人一直不知道世界上的列强已经崛起,所以在面对英国的坚船利炮时不知所措,这叫不知者不罪;后来中国人不学西方,或者学不好西方,也可以部分归咎于西方文化与中华文化的不同;后来日韩也崛起了,多少还可以强说成我们文化和国情还是有所不同的原因;今天港台也做到了,他们可都是纯纯正正的中国人啊,特别是台岛,它甚至不是在殖民文化下完成的现代文明转变,而且做得非常好。今天,当我们已经没有任何理由认为这条路是行不通的时候,我们仍然还用各种理由搪塞。实在不能不说今天的我们比晚晴的腐儒要愚昧一百倍!

当我们遇到前进道路上的问题的时候,可能很多人想不通、想不到、不敢想该怎么做,这个时候,请您不要再闭门造车,闭着眼睛沉思了,这个时候你就睁眼看看别人是怎么做的嘛!别人有丰富的前进道路上的经验,请看看欧美怎么处理前进道路上的问题,如果嫌欧美是西方文化,那么就看看日韩这些东方文化是怎么处理这些问题的,如果还嫌日韩与中国文化不同,那么就看看港新这些华人地区是怎么做的,如果还嫌港新受英国文化太多的影响,那么学学台岛,总该是没有话说了吧?请不要再提什么西方文化了,因为这个文明已经在日韩港新台很好的施行了,这个文化应该叫做“现代文明”,它适用于当今这个时代,而不是某个地区!事实证明,实施现代文明,东方人不会比西方人做得差,华人不会比日韩人做得差!

在如何对待自己过去的文化问题上,再费口舌说几句。譬如儒家,不要再争论它的是非了,看看那些传统的儒家文化圈内的文明国家和地区是怎么对待儒家的吧。日韩港台新,哪个地方把儒家思想视为洪水猛兽了?没有看见他们多愚昧多落后啊。恰恰是我们大陆才会把孔子当做万恶之源。欧美是在文艺复兴中发展起来的,日韩至今保留着自己独特的文化(包括保留着的丰富的儒学等中华传统文化),港台国风尚在,世界上没有任何一个地方的人像我们一样如此憎恶自己的文化,保留着自己传统的发达国家还是发达国家!前人的思想必定是受时代限制的,再好的思想都需要继承、发展和取舍,接受外来先进文化不代表就要铲除自己的文化,这完全是两个不同的事情嘛。尤其在今天,东亚的发达国家和地区已经给我们作出了最好的表率和先例。如果你不知道该怎么对待自己的传统文化,不知道哪些该直接继承,哪些该抽象继承,哪些该发展,哪些该摒弃,那么请您虚心向东亚发达国家和地区学习,他们在发展的过程中早就已经给出了傻瓜都能看懂的现成的答案了!

在处理其他关于社会前进的问题时也是一样。如果我们还有一丝自知之明的话,我们应该看到我们已经远远的落后于地球村里的发达国家了,他们所走的路已经成了一个康庄大道了,饭已经送达嘴边了,难道我们连张嘴咀嚼都做不到么?今天的我们需要的仅仅是虚心学习别人的成功经验,请您睁眼看世界!

今天的我们只需要教育者而不需要原创的思想家

看到题目也许很多人已经开始骂上了,但是事实就是如此:今天的我们并不需要原创的思想家,我们今天仅仅需要先进文明的教育者和传播者。也许我们这个国度在历史上出现过许多思想家,也许我们的文化也习惯于去培养自己的思想家。但是,就今天的实际情况而言,我们并不需要过多的原创思想,我们需要仅仅是虚心的向先进文明学习。

在很长一段历史时期,我们的文化一直是世界上最先进的文化,最先进的文化在前进时无任何前人经验,因此最先进的文化一定是在探索中前进,所以才需要一大批有原创思想的思想家。然而,同时期的其他落后的文化则不那么有必要出现思想家,而只需要出现明智的教育者就可以了。例如,古代的韩国、日本、琉球、越南等国由于有现成的先进的中国文化可学,因此这些国家在历史上思想家非常少,即使有那么一两个思想家出现,多半其实只是将中国的先进文明本土化的教育者和文明传播者而已。

其实,原创的思想有很大风险,因为新提出的思想通常是未经过实践检验的,因此在社会实践中也可能带来负面效果。这不是说原创思想不重要,但是要把一个新思想运用到社会中是需要万分谨慎的。如果已经有了前人和他人的经验,那么为了安全和有效起见,前进的指导当然是选择已经被实践证实过的经验了。

历史上的中国曾经在人类文明的最前面,它需要承担探路和前进两个重要任务;然而今天的我们不一样了,我们不再是人类文明的最前列,我们甚至远远落后于许多文明。所以,在人类文明的前进方向上,我们不再需要当一个探路者了,因为已经有其他先进文明早就走好的康庄大道了,目前的我们只需要沿着这条道路努力赶上别人就好了。

当然,要做到这一点,首先需要我们敢于承认自己落后于别人。所谓“知人者智,自知者明”,没有自知之明的文明会被人远远甩在后面。十九世纪时,我们看到现代文明在英国可行,但是有人说中国和英国国情完全不同,比如英国民族单一;后来,我们发现现代文明在美国这个民族不单一的国家也可以很好的实行,但是有人说美国是西方文化,和中国国情还是不一样;再后来,我们发现现代文明在日韩这些东方文化的国家里同样可以很好的实行,但是有人说日韩和中国文化还是有差别的;再后来,我们发现现代文明在港、新也可以很好的运行,但是还是有人说港、新是英国殖民地,文化上与原滋原味的中国文化还是有差别的;最后,我们发现现代文明在台岛上同样运行的很好;这下总该无话可说了吧?

如果向英美学习不可行,我们就向日韩学习,如果还不行,我们向港台学习总该可以了吧?实际上,今天的我们已经远远落后于这些发达的国家和地区了,所以我们根本不需要标新立异的提出新的学说,只需要虚心向他们学习就可以了。

那么既然是虚心向他人学习,我们每个人就都应该有一个虚心学习的态度。第一条就是不可以自大,不可以鄙视其他文明,而且我们有什么理由和资本鄙视人家呢?其次,不能过分的挑剔学习的内容,而是应该全面向别人学习。为此我们应该非常积极的全面了解这些先进的国家和地区的各个方面,只有把自己的眼界放大到全世界才能看清楚前进的道路。虽然,从十九世纪中叶开始,中国的有志之士就疾呼“睁眼看世界”,但是今天的中国人大多还是闭着眼睛做着春秋大梦,不时露出YY的满足的笑容。中国人真的需要把眼睛睁开了,否则我们将永远的失去赶上别人的可能了。。。

高效正是现代文明的优越性

在谈到发达国家和地区的制度时,我已经在《现代文明是避免多数人暴政的最好办法》的博文中论证了“多数人暴政”的问题。可是有些人还是不甘心,他们还会跳着说:“他们的制度效率是很差的。”这可真是天地良心啊,这到哪儿说理去啊?还是那句话说到低效率“风景这边独好”。如果不信,您可以到银行、医院、车站之类的地方亲自去体验一把。

那么现代文明是如何实现高效的呢?

首先,现代文明的手段是分权。分权的重点不是相互制衡,相互制衡是分权的副产品。分权的最大好处在于各司其能,使每一个社会职能得到了高度专业化的执行,责任明确,功劳也明确,所以各种权力的掌握者们不但专业娴熟,而且被社会盯的死死的,必须好好干事,同时干事的积极性也高,因为最后自己做了多少成绩就有多少成就,不用感谢这个感谢那个的。

其次,现代文明的执行是法治。法治是一套社会的流水线,就好像用电脑来计算一套编好了的程序一样,也好像一个生产流水线上昼夜不停的进行生产一样。这需要两个前提,一个是法律要合理,一个是法治要严格。当然这是不难做到的,欧美人几百年前就做到了。一个机械化的流水线工厂生产效率当然比手工作坊要高得多了,一个法治国家的社会效率也自然比非法治国家效率高得多。

值得强调的一点是,中国人一提到法律多半想到的是刑法,但是法律的最重要部分并不是刑法,而是民法。刑法规定如何处决犯人,民法则规定公民拥有哪些权利。法律不应该是剥夺权利的手段,法律应该是维护权利的保障。

再次,现代文明的主体是全体公民。所以人人都会把社会视为自己的。说段历史做例子来说明:鸦片战争战败后,朝廷内外洋溢着喜悦的气氛,因为从南方传来的都是战胜的捷报,道光帝很长一段时间都认为大清又平定了一次外夷的挑衅。为什么这些将领们明明打败了,却还在传捷报呢?因为他们知道道光帝不会到南方去视察的,更关键的是,他们认为大清不是自己的,大清是道光的。如果认为一个社会不属于自己,自然就没有热情去把事情做好。三十余年前,农民得到土地前后的积极性对比就很容易看出这点来。高效是与做事人的热情息息相关的。

另外,前面提到的制衡也很重要。分权的制衡不但可以约束权力导致的贪婪,而且也可以降低个人决策失败的可能,因为各种权力相互制衡之下,任何重大的决策都是在众目睽睽之下经过反复多人论证后施行的。

最后,今天这个时代社会结构已经越来越复杂了,越来越不可能像历史上那样“集中力量办大事了”。因为任何一个“大事”都是与诸多社会问题相关的,任何一个大事都是全社会的事,需要全社会的智力和能力来处理。就好像要给自行车换个链条,那么一个工匠就可以搞定了,两个工匠同时工作可能还会相互妨碍;但是要给飞机换个发动机,恐怕就需要一个责任分明的工作组才能实施了。社会也是这样,在结构简单的社会中办“大事”,权力集中了可能会使得效率提高,但是在今天这么个社会结构超级复杂的时代里,权利的集中只会一事无成,更不要说效率了。

要说现代文明有百利而无一害,未必见得,但是我还不清楚具体现代文明真正有哪一害!

现代文明是避免多数人暴政的最好办法

每每谈到发达国家和地区的制度时,有些人就跳出来大叫:“他们的制度有严重缺陷,他们的制度会产生多数人的暴政!”我们且不说现代文明制度如何应对‘多数人暴政’的问题,就单单从历史和现实来看,说这些话的人摸着自己的良心说说,近代以来到底哪些地方是多数人暴政的重灾区?不是那些发达国家,恰恰“风景这边独好”!远的不说,就说去年多少人举着反曰的旗号砸国人的日系车,甚至打伤打残了日系车主,这难道不是多数人的暴政么?

二战之后,现代文明国家的制度逐步完善,于是越来越难出现多数人的暴政了。所以与有些人的观点恰恰相反,事实是:“现代文明国家的制度是避免多数人暴政的有效方法”。

如果要探究其原因,可以从现代文明制度的基础谈起。现代文明的基础是建立在法治之上的。而什么是法律?现代文明国家认为法律是一种社会契约。社会是由人所构成的,但是这里说的“人”不只是生物意义上的人,社会意义上的人是“各种基本权利的集合和载体”,也就是说“人”在社会中天生的就是具有完整的各种基本权利的,这种基本权利可以叫做“自由”。但是原始状态的“自由”在社会关系中可能会发生相互冲突,例如,一个人在行使其说话的自由时,可能会侵犯到他人的休息的自由。于是人们通过社会契约的方式来解决这种冲突,社会契约就是社会中的人各自出让一部分自己的自由,同时用出让的这部分自由换取相当的一份“权利”,而出让的这一部分自由就叫做“义务”。因此,“权利”和“义务”是同时存在的,就像买到的商品和付出的钱之间的关系一样。所以每个人固有的“自由”在实行社会契约后的“总量”不应该有任何的增减,只是把“自由”的形式进行了一些转化,使之可以存在于真实社会之中。

法律是一种社会契约,那么在面对‘多数人暴政’的时候,现代文明法治是怎么看待这个问题的呢?譬如,全村的人投票,说要把老陈家的积蓄分了。在现代法律中,可行么?不可行!为什么?因为法律是一种社会契约,社会契约是用每个人的“部分”自由作为一种交换的,并且“义务”与“权利”同在。如果“分老陈家的积蓄”的行为不属于社会契约涉及到的“用于交换的自由”,那么法律之下没有人有权力执行这个行为;如果“分老陈家的积蓄”的行为属于社会契约涉及到的“自由”,那么老陈的积蓄被分就是老陈的“义务”,对应着这个“义务”老陈需要享有同样多的“权利”,比如老陈分了他的积蓄给全村人,全村人要给他干活。如果是这样,这绝对不叫‘多数人暴政’,这是一种拿钱做事的正常行为。

与此相反,无视法治、误解法治、曲解法治才会真正会导致‘多数人暴政’,因为每个人都有贪婪的一面,能自我约束贪婪本性的人是凤毛麟角,如果大多数人的贪婪的一面不能被制约住(或者有效制约住),在一个暴行中,施暴的人越多,每一个施暴者所担当的风险就越小,于是就会吸引更多人来施暴,最终形成‘多数人暴症’。

换位思考是智慧与道德的起点

在《面子是当今中国文化的绝症》一文中谈到当今文化中面子起着极大的负面作用,那么如何来治疗我们的文化绝症呢?

说道如何使一个文化成为一个充满智慧和道德的文明,也许方法是复杂且多样的,我也无法窥尽其中的奥妙。但是我知道通向智慧与道德的第一步是什么,它就是“换位思考”。

西方哲人有一句令人惊叹的智慧名言:“我并不同意你的观点,但是我誓死捍卫你表达自己观点的权利”,中国先贤孔子讲:“己之不忍,勿施于人”。名言中流露出先贤们的“宽容”这个伟大智慧与心胸。其实要做到这种宽容必须具备最起码的“换位思考”能力。一个人只有能从别人的角度开始想问题,考虑到人家的感受,才能够推己及人,做出聪明而有修养的事情来。

在我们看待历史的时候,经常犯的一个错误是不能站在历史人物的角度中看问题。有人看了孔子的言论,就盯着那些不再适用于今天的部分,然后大骂孔子。仿佛两千年前的孔子本应该提出指导我们今天一切行动的主张来。如果我们能换位思考,站在古人的角度上来看,我们会发现当时的先贤们能在那样一个历史背景下,几乎没有前人的经验,且当时社会的主流观点并不一致等诸多困难的情况下,提出如此好的思想,这是多么的伟大啊。试问,哪个人有能力提出一套管理方法,在两千年后依然有效?对于先人的学说,我们要做的是继承和发展,所谓发展就是要在原有的思想上有突破。

不能换位思考的人,总是陷入怨恨、狭隘和痛苦中,因为一切从自己的角度出发的人无法与他人交流思想。更严重的就会对他人或者其他国家、其他民族的人产生莫名的仇恨,最后把自己孤立起来。

为什么在我们这里,我们对英雄的要求总是那么高,似乎一个英雄的标准必须是完美无缺的,不论他做了多大的事情,只有他随地吐个痰,他就必须从我们英雄的名单中被抹去;然而我们对坏人却极其宽容,所谓“浪子回头金不换”,恶贯满盈的家伙死之前说两句好话,我们便能把他从坏人的名单里抹去。国人这种可笑的逻辑从何而来?当然还是面子,英雄太高大,就显得我太渺小,置我面子于何处?然而,对坏人的宽容可以反衬出自己的宽宏大量,这又是个长面子的事情。如果我们能够换位思考,我们会发现英雄也是人,是人就有犯错误的时候,如果换了是自己,能否做到别人所做到的?

换位思考不仅使得自己少蒙受不必要的损失,也能使他人少遭受到不必要的伤害。损人利己是不道德,损人不利己是SB行为,换位思考的作用就是尽量的寻找出那些利人利己的双赢的办法来。

面子是当今中国文化的绝症


易中天在其著作《闲话中国人》中谈到,中国人的面子是“命之所系”;郎咸平在其节目中也一再讲到“我们是个要面子不要里子的国家”。“面子”这个词翻译成英语大概和“虚荣心”等价吧,然而这么翻译又似乎不太准确,中国人的面子包括的恐怕不只是虚荣心,还有虚荣感、虚荣行,虚荣的语言,以及能换来虚荣的行为。面子文化在中国可谓无处不在、无所不包、无时不现,“博大精深”啊。更有句名言教导我们:“人活一张脸,树活一张皮”,这句名言的后半句包含了深刻的科学道理,前半句则包含了深刻的面子文化。

既然面子是与“虚”的精神密不可分的,那么自然就与“务实”的精神无缘。即使在最囧最惨的时候,国人也不忘发挥优良的阿Q精神。由于面子的精神已经深入骨髓,国人有时候甚至没有意识到某些观念其实就是面子在作祟。

忽必烈打下了中国,在中国实施奴隶制,可后人谈起这段历史时,为了挽回面子,许多人居然歌颂起大元的幅员辽阔和丰功伟绩。既然被征服了已经成了历史事实了,那么不如就以他为骄傲吧,于是大汗策马扬鞭的光辉形象在心中油然而生。

大清时候,虽然被洋人揍了,但是面子不能不要。于是得到结论我们啥都牛逼,只是枪炮差点而已;于是后来在甲午海战时候又被倭人揍了。

当问到为什么古代先人这么牛逼,现在这些后人们这么落后呢?为了自己的面子,我们得到的结论是:“谁说古人牛逼?古人的思想是导致我们今天落后的根本原因,孔子混蛋、孟子混蛋!”真可谓为了自己的面子,宁愿撕掉先人的面子!可是难道两千年前的先人们需要为今天我们的落后负责么?如果每个人都把自己的不成功尽数归咎于小学一年级的数学老师身上的话,那么小学数学老师可真是压力山大啊。更何况,环顾我们的四周,那些同起源于我们这个文化的国家和地区,日韩也好,港台也罢,今天照样把我们的先贤捧得高高的,难道人家没我们发达么?

谈起向别人学习?别逗了,虚心向人学习,你让我面子往哪儿放啊?岛国是小鬼子、美国是洋鬼子、韩国是棒子,向这些家伙学习?除非他给我面子来求我!不过别看我们管他们叫小鬼子、洋鬼子和棒子,他们可不能用我们不爽的名字叫我们,不能叫我们中国佬,更不能叫我们Cina人。不为什么,要驳了我的面子,我和你们没完!当然,所谓的没完就是骂一骂而已,不用紧张,反正他们也不懂中文。

其实每个民族中都会有虚荣的成分,但是为什么我们却如此近乎疯狂的好面子呢?我认为不是我们文化天生如此,而是宋朝之后,中华被落后的文化一再征服,在元朝九儒十丐,读书人就比乞丐好一点;在清朝,乾隆年间大兴文字狱;这些对中华文化破坏的行为造成了中华文化的巨大损失,同时也造成了一个文化空洞,于是原本不严重的“面子”文化这时候就膨胀起来了。

好吧,看了本文之后,各位是不是觉得我举得例子不是太深刻?其实我还有很多更深刻、更恰当的例子,可以说只要我们在留心观察,无时无地不会发现“面子”的劣迹。但是我没有举这些例子,因为各位看官和我都是中国人,举的例子说重了会驳了各位看官的面子,也会让我感到没面子。看吧,“面子”之毒已经深入我们的骨髓了。。。

中华历史之规律


為了更有力的支持《归亚论》中“找回自己文化之魂才能真正发展自己的文化”这一观点,从中国歷史发展的角度继续讨论中国為何会在近代落后的原因。

这裡把中国从“三代”一直到“民国”进行分析,可以发现中国的歷史发展是有很明显的规律的。从“三代”一直到“民国”為止,中国经歷了:夏、商、周、战国、秦、汉、三国、晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清、民17个时期。需要指明的是这裡把“战国”区别於周而提出来作為一个独立的时代才是合理的。原因是在战国的时候称周王的周天子,已经没有任何管辖天下的实权和名分了,诸强国都已自称王,况且周天子的周国在战国尚未结束之时就被灭掉了,因此无论如何,把战国视為周朝的一个时期都是毫无道理的,不能因為周天子在战国初期还存在就把战国划為周,否则三国就应该因為有蜀汉的存在而被划為汉朝才行。

这17个时期又可以分為三个阶段,即


周、战国、秦、汉、三国、晋
口口南北、隋、唐、五代、宋、元、明
口口口口口口口口口口口口口口清、民

首先是“分封建国的奴隶制阶段”,也就是“三代”夏、商、周。这个时期可以视為中华文明的先导时期,在经歷了千年的缓慢发展,中国人的先祖们终於建立起一个强大的分封建国為基础的国家。然而实际上“三代”距离今天的中国人太遥远了,而其后的歷史阶段才真正深深的影响了每一个中国人。

周朝后期随著铁器的出现奴隶制的社会经营方式的瓦解,周天子也越来越无法约束各路诸侯了,中国人开始思考这个社会大变革将何去何从的问题。於是时代发展到了战国,中国进入了第二个阶段,这一阶段可以称為“强盛的帝国阶段”,战国成為这一阶段的第一个时期,随著百家争鸣的各种思想的激烈碰撞,战国诸雄们用血实践著当时的各种学说,最后歷史选中了推行法家思想的秦国,於是中国进入了大一统的秦朝,但是强大的秦帝国在短短十餘年间就土崩瓦解,於是被刘邦的汉朝所取代,在经歷了数百年的强盛之后,汉朝也分為三国,之后被晋朝所统一,接著五胡乱华,晋朝国力不济被灭掉,然后中国又进入动盪的南北朝时期,接著被短暂的隋朝统一,之后又被唐朝取代,伟大的唐帝国经歷了几百年的繁荣之后被灭掉,中国於是进入了五代时期,最后被赵匡胤的宋朝所统一。

如果把战国到宋朝这个“强盛的帝国阶段”进行排列,把这个阶段从晋朝截断,就会发现一个有趣的规律,这个阶段的不同时期似乎在重复著歷史。首先是纷乱的“战国”和后面的“南北朝”一样在一个相对较长的时间裡处於分裂战乱之中,而后被一个强大的诸侯统一,这就是“战国”后的“秦”和“南北朝”后的“隋”,但是这个强大的统一帝国随后迅速瓦解,取而代之的是“汉”和“唐”,这两个朝代都强盛了数百年,有趣的是这两个朝代还都在中途被外戚篡位改过国号,这就是篡汉的王莽的新朝,和改唐国号的武则天的“武周”。汉唐灭亡之后都出现了一个相对较短暂的分裂的时期,也就是中国歷史上的两个以数字命名的时期:“三国”和“五代”,最后都统一於一个崭新的国家:“晋”和“宋”,而“晋”和“宋”的国运又如此相似,他们都分為两段,前期的“西晋”和“北宋”都是建都於北方的朝代,而最终都受到了北方少数民族的入侵而失去了北方的半壁江山,於是迁都於南方成為偏安的“东晋”和“南宋”。

对此不可浅嚐輒止的当作趣谈来看这段歷史,必须追问為什麼歷史会如此相似?实际上,这是中国人在不断的超越和发展自己的文化,不断的推动时代进步的结果!而朝代的兴替只是这种超越和进步的一种表象罢了。自从周朝体系的瓦解,春秋以来中国人就开始思考中华文明将如何前进,各人提出各人的观点,有对的有错的,影响力最大的是儒家、法家、道家和墨家,战国的纷争成為了百家学说的实验场,最后法家思想适应了新型地主生產方式的需要,於是成功的使得秦国力大增,最终统一了诸国,但是当时的法家思想毕竟是理论观点,理论观点就免不了有些偏颇,因此秦朝因為运用法家学说过於极端,使得社会矛盾越来越深,於是经过短暂十餘年就被灭掉了。取而代之的是汉朝,汉朝吸取了秦朝的正反两面的经验,汉朝人明白法家思想治国是必要的,但是需要用儒家和道家思想来进行调和,史书记载,汉皇室评价自己的治国方针时说汉家制度杂用王霸道。所以汉朝治国起初用道家思想,后来用儒家思想,最后使得汉朝的制度符合了当时的要求,因此汉朝能经歷几百年的强盛。然而,时代在不断的向前,汉朝的经营方式实际上是贵族地主和皇族地主统治的方式,在几百年的发展后,这种统治方式不再适宜於时代的要求了,因為帝国的统治应该是以中下级地主為主的统治方式才是最适宜的。但是从贵族地主统治到中下级地主统治方式之间还有一个仕族地主的统治这一过渡方式,仕族就是那些世代做官的家族。随著仕族的逐渐强大,他们要求统治的愿望也逐渐强烈,於是社会矛盾又一次尖锐起来,所以汉朝最终分為三国,而最后统一於晋。晋朝是个注定软弱的朝代,因為适应帝国要求的真正方式是中下级地主的统治方式,而晋朝只是个过渡的仕族地主的统治的王朝,这个王朝的歷史任务是探索适合於中下级地主同时的国体和寻找这种国体下适宜的指导思想,所以晋朝是一个软弱但文化特殊的王朝。但是,很难一下子就正确地找到符合时代要求的思想,挫折有时候是不可避免的,晋朝人企图以玄学的方式提出一套适应於进一步发展的包容的思想,但是这个努力没有成功。没有一个合理的统治方式,这使得晋朝十分软弱,后来被北方少数民族佔据了半壁江山,之后在软弱和矛盾中灭亡。於是进入了南北朝时代,中国人在这个时代裡希望找到正确的合时宜的治国理念,这和战国的情况相似。多年之后,正如秦国找到了法家思想而统一了战国诸雄一样,隋也找到了时代需要的治国思想,统一全国建立隋朝。隋朝实行了一系列措施让国家变成一个中下级地主的统治,比如开科举选人才,使得中下级地主甚至平民可以进入国家的统治阶层。然而和秦朝一样,隋朝的措施也是没有前人经验的,因此隋朝也把事情做过了,导致国家矛盾重重,最终二世而亡。取代隋的李唐则吸取了隋的教训,这正如汉吸取秦的教训一样,李唐的思想是包容的思想,同时又实行科举,使得下层人可以相对公平的成為上层人,於是李唐国运亨通,强势数百年。与汉朝相似,在几百年后,时代在继续前进著。中国的文明已经发展到了很高水平,下一个大的飞跃应该是进入商业文明了。但是在从传统的农业文明进入商业文明之前,需要经歷一个短暂的“市井文明”,这正如皇族地主统治的汉朝文明到中下级地主统治的唐朝文明之间要经歷一个仕族地主统治的时期一样。市井文化的萌芽使得唐朝的经营方式也不再时宜时代的要求,因此各种矛盾再次加深,歷史进入了五代,在短暂的纷争之后,宋朝最终统一了中国。和晋朝一样,宋朝也是个注定软弱的朝代,因為中国下一个适宜的文明是商业文明,宋朝只不过是唐朝的鼎盛的农耕文明和将来的商业文明之间的一个过渡罢了,这个过渡是“市井文明”,需要以发展“市井文明”為“商业文明”的出现奠定条件,所有宋朝出现了发达的手工业,出项了最早的纸币——“交子”,君臣之间的关係也很和睦平等,同时宋朝的时代任务还要為即将到来的“商业文明”提供合理的思想动力,但是正如晋朝在思想上会走弯路一样,宋朝也很难一下子就找到合乎歷史要求的思想,晋朝的思想是“玄学”,宋朝的思想是“理学”歷史证明这都不是合乎时代要求的学说。注定软弱的宋朝也和晋朝一样失去了半壁江山,迁都到南方成為南宋。从“秦”到“宋”这一段时期的歷史鐫刻著中华民族不懈努力不断超越自我的过程,所以这段时期也成為了中华民族最為自豪的一段歷史,经歷了这段歷史之后中国已经把全世界远远的拋在了身后,在西方还在刀耕火种般的蒙昧生活之时,中国人已经习惯於生活在灯火通明的夜市了。

但是,歷史给中国开了一个大大的玩笑,中国北方兴起了一个非常强大的少数民族——蒙古,这个还处於原始氏族刚刚过渡到奴隶社会的民族却异常善战,他们在当时那个落后的年代裡居然能跨越西伯利亚征服欧洲,建立起了一个横跨欧亚的蒙古帝国。面对这麼一个强敌,注定软弱又只有半壁江山的南宋怎麼可能不被灭掉?儘管如此南宋军民还是坚持了很久很久。於是歷史进入了一个新的阶段,这个阶段可称為“倒退与向前的阶段”,其中“元”和“清”是歷史的倒退,而“明”和“民”则收拾伤痕继续前进。元朝灭宋,是中国歷史上从未有过的一次大的倒退,这对中国歷史的发展是一次重大的打击,比如在元朝读书人的地位比娼妓都低仅仅比乞丐地位高一级,即所谓的“九儒十丐”,在《归亚论》中已经阐述了“文人”是时代前进的导引,然而元朝这种鄙视读书人的态度深深的伤害了中国的文化。元朝是个短暂的王朝,然而不长不短正好八十九年,也就是一个长寿人的年龄。试想一个人从他生下来以后就被告知书读还不如去做娼妓,到了他死的那天整个社会观念都是这麼认為的,所以到了元灭的时候,没有任何人切身的感到过文化的重要性,所以尊重文化的传统就会断代和失传。然而在歷史上,即使经歷过战乱和偏安的时代,但是中华文明一直不曾断掉,等到中华文明重新崛起之后,偏安之国又会重新把最先进的中华文明传递回来。但是不长不短的元朝一代则完全砍断了中华文明,所以到了朱元璋的明朝创立之后,中华文明已经受了很大的内伤了,因此明朝人也染上了许多不好的元朝恶习,变得不再如宋朝那麼文明开化了。但是,瘦死的骆驼比马大,中国文明即使不如宋朝那麼遥遥领先於世界,但是依然是当时世界上最发达的国家。明朝人用了百年的时间重新走完了宋朝的路,并且在后期找到了符合将来“商业文明”的思想,即王阳明的“心学”,这一学说倡导人人皆有成為圣人的可能,倡导知行合一。因此出现了思想大繁荣,出现了一大批思想家,明末的心学家甚至提出了最早的法制思想。思想大繁荣后就会出现科技大繁荣,於是出现了《本草纲目》、《天工开物》等科技著作。“商业文明”到来之前,一定会与旧有的“农业文明”和“市井文明”发生激烈的碰撞,產生许多难以调和的社会矛盾,明末又出现了魏忠贤等大奸,还时逢灾年,所以明朝的灭亡大概是不可避免的了。如果能被一个传统的中华王朝取代,经歷一个短暂的纷争时期应该就可以最终出现“商业文明”。然而,就在这关键时刻,吴三桂放满清入关,中国又再一次被落后的文明所征服,而且清朝吸取了元朝的教训,因此不如元朝那麼苛刻,但这对於中华文明是一种更大的伤害,好似“温水煮青蛙”,中国人慢慢忘光了自己的文化,甘心匍匐於清帝的脚下,但是清朝却不能真正领会中华文明,终清一朝,满汉不可通婚,清朝还实行了长期严厉的文字狱,使得先进的中华文明最终断绝。这才有了后来,远道而来的英国坚船厉炮打开中国屈辱的近代史一事,而孙、黄灭清创立民国之后,儘管有欧美文明的指引加快了文明的步伐,但是很多方面还是不得不重复明朝后中国没走完的路。特别是在文化的寻回方面,任重而道远。

所以,这样看待歷史,就会发现,近代中国的落后不是因為中国的文化落后,恰恰是因為中国的文化被元清断掉了,没有了自己文化的中国人完全迷失在时代的洪流之中了。但是,要强调的是一定是,不能因為歷史上的蒙元满清对中华文明有伤害,今天的汉人就要仇视今天的蒙人和满人。因為这些伤害并非今人所為,没有任何个人有义务為歷史上的祖辈的过错全埋单的。同时,今天的蒙人和满人其实与汉人已经无任何的区别了,已经几乎同化而一了,特别是满人和汉人已经完全没有区别了,满人就是名為满人的汉人,汉人就是名為汉人的满人。研究歷史要站在歷史的角度之上,连歷史和现实都分不清的人不配读这篇文章!
其实,元、清的落后并不因為其是少数民族建立的王朝,而是因為这个王朝固守著落后的文化,并用落后的文化来替代先进的文化。歷史上的中国北方的少数民族可以分為几类,一类是先进的少数民族,比如鲜卑族,这类少数民族大胆虚心的向先进的中华文化学习,最终同化於中华民族之中并共同创立出灿烂的中华文明,比如李唐就有鲜卑胡人的血统;再一类少数民族,比如契丹族,这类少数民族虽然也给中华文化带来一时的伤害,但是他们最终还是会积极的向先进的中华文化学习,最终化敌為友与和中华文化融為一体;还有一种少数民族,比如匈奴,他们骚扰中华文化,但是没有真正断绝中华文化。最不幸的是遇到元清这种文化,在元清时期文明不被尊重,在其治下的原有中国人甚至不如外国人地位高,比如元把民分四等,原来南宋的人是四等人,而外国人是色目的二等人,在清朝晚期,其利益“寧赠友邦不予家奴”。因此中华文明受到了前所未有的伤害。

那麼為什麼中国的“商业文明”被一而再再而三的断掉呢?原因是完成“商业文明”是一个前所未有的巨大变革,在这个巨大变革之中,社会的各种矛盾会前所未有的突出,因此国家会暂时的虚弱。譬如,在蝴蝶的一生中,什麼时候最危险?不是当它还是毛毛虫的时候,因為这时候有毒刺的保护;也不是当它成蛹的时候,因為这时候有硬壳的保护;更不是当它成為蝴蝶的时候,因為这时候它可以自由的飞翔;蝴蝶一生中最危险的时候是其在脱蛹而出的那个时刻,这个时候它的翅膀还不能飞,但是却没有硬壳的保护了,任何一个天敌都可以很轻易的伤害它,因此蝴蝶这时候一定要躲在一个隐蔽安全的地方。同样的,在各国的“商业文明”的到来这段歷史上也可以看到处於相对安全的地方的国家,进行“商业文明”就很顺利,而反之则很曲折,英国也好,日本也好,这些岛国孤悬海外,不用担心落后文化的干涉,因此改革相对顺利。而像法国这样处在大陆的国家,四围强敌,因此其变革过程就波澜壮阔,时间跨度也十分长。而中国所处的环境自古以来就受到北方落后文明的覬覦和骚扰,因此挫折是不可避免的,只是歷史让中国受到的挫折太大了些。

最后,畅想一下前人找到的本可以指导中国步入“商业文明”的思想——“心学”吧。这个学说对当今的发展大概不再会有多大的指导作用了,毕竟时代已经过去太久太久了。然而,这个思想在当时应该是个很成功的思想吧,且不说这个学说為明朝培养了多少思想家、文学家和科学家,就是在数百年后,似乎都是能指导东方文明前进的,据说日本“明治维新”时期许多思想先进的文人和武士都熟知“心学”,也许“心学”还在日本近代的崛起中扮演了一个重要的角色呢。那麼晚清的中国人為什麼不用这个现成的学说呢?康、梁等人还寧愿自己杜撰一套理论。其实康、梁未必糊涂,但是因為“心学”是前朝的学说,哪个人敢用前朝的学说来改革当朝呢?这样看来,清朝恐怕注定无法让中国走向“商业文明”了。由於满清长期而严厉的文字狱,使得中国的文人几乎变成了文奴,大清成了一个愚昧自大的时代,文化不被尊重就会导致文化普及率极低,因此很难出现有远见的文人;而同一时期的日本,思想非常活跃,民眾的识字率很高,文化受到了很大的尊重,所以能出现大批的“一等文人”。