需求层次是社会运行的基本规律

心理学家认为一个人对于事物的追求是分层次的。首先是生理上的需求，要穿的暖吃得饱，满足这一需求之后才会去追求安全的需求，满足后才会去追求归属和友爱的需求，之后才会去追求社会地位和尊重的需要，满足这些需要之后才会去追求自我价值的实现。

低一层次的需求必须及格（具体及格的分数在每个人心中有所不同，但是大多数人的及格分数的大致范围是差不多的），才会去着力寻求高一层次的需求。

对于大多数人来说，这个规律是不可违背的。只有两种极端的人能违背这个规律，一种是SB愚者，一种是圣人英雄。但是这两种人在社会中都是非常罕见的。大多数人是必须遵从这个需求层次定律的普通人。而社会的价值取向是由大多数人的取向决定的，一次对于一个社会而言，社会需求的层次性就是一个铁律了。

一个社会如果很多人吃不饱穿不暖，没有安全感，这个社会肯定是个无情冷漠的社会！更不要说什么有礼貌，人人为我，我为人人了。中国人很早就部分的发现了这个规律：先秦时候就有说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。为什么现在的人反不如两千年前了呢？

提倡素质有没有用？有用！这是肯定的。但是仅仅在精英这个阶层有效。原因很简单，精英阶层通常已经满足了最基本的需求，所以他希望追求社会充满爱，追求社会相互尊重，追求人人为我，我为人人的时代。再强调一下，精英阶层之所以会希望追求这些，因为他们基本上已经满足了低层次的需求。

对于一般的大众而言，你再提倡一万年，如果他的生活水平达不到基本要求，是绝对没有任何效果的！

生活压力大，安全感不足，教育和医疗得不到保证，你让大众们提高素质，就是纯属扯淡！

要保证基本的需求，需要有良好的社会、教育、医疗、政治等等各个方面的制度，没有这些制度，大众永远不会提高得了素质！

社会科学是研究人的科学，因此社会科学的同一个表现可能有诸多原因。在社会实践中，层次理论并不能像1+1=2那么清晰。实际上这是诸多效应共同作用的结果。现在阐述几种主要的效应：

首先，客观需求的供应和个人对这种供应满足需求的评价不是一回事。所以是可以通过社会意识或其他方法让某人对某一个需求的评价进行影响的。如果把每个人对目前某一需求评价的及格线，分成0至100各个分数段。如果在某个人评价当中，当前某一需求的及格分数是0分，也就是无条件的认为某一需求已被满足，可以晋级最求高一级的需求的情况，也就是说需求层次理论对其无效，这种人可以称之为“绝对非俗人”。而另一个极端，把及格分数线设置为100分，即要求某一层次需求被完完全全满足之后才会去追求更高级的需求的人，可以称之为“绝对俗人”。实际上，“绝对非俗人”和“绝对俗人”都是两种理想中的人，可能并不存在。大部分人，会把及格分数线划到某个相对集中的分数段上。而一部分不同于普通人的人，可能将分数线划的极低，这部分人可以称之为非普通人。非普通人有两种，一种是圣人，一种是愚狂人。圣人和愚狂人的分别是，前者的目的是利人的，而后者的目的不是利人的。

其次，分数线不是一个泾渭分明的线，而是一个比较模糊的范围。在某个模糊的范围内，人们也会有小部分的高需求的追求。就犹如小学生，尽管没有达到高中生的学习水平，但是并不代表对高中知识一无所知。

再次，人的心理是随着时间变化的，人对同样一个客观需求供给的评价的及格线可能在某些时刻是不同的。有时候评价需求的及格分数线要八九十分，有时候只需要一二十分。也就是说，同样一件事情，同样一个人，评价的时候有时候用圣人的标准评价，有时候用俗人的标准评价。因此可能显著的影响人对下一层次的需求的有无与强弱。

再次，随着社会分工的明显化，部分需求也部分的相对独立了。比如，一个医生可能非常尽职，在工作领域，他是个需求达到了最高层次的人，但是在生活领域他的需求可能还没有满足。这是因为工作领域和生活领域对于同一个人来说已经产生了相对的分化。因此不能混淆在一起进行层次需求分析。

再次，高层次的需求不一定就是高尚的，当然不可否定的是，高尚的需求是高层次需求的绝对主流。但是有的高层次的需求是低层次的高层体现。同时某些低层次的具体的部分需求没有满足，这样就会混入高层次需求中导致一些不那么高尚的表现。就好像，一个人小学语文有很多知识点没有搞懂，但是他的数学非常好，数学把语文丢的分补上来了，所以他顺利的及格上中学了，但是他的那个没搞懂的知识点依然存在，他虽然达到了中学要求的分数线，但他还有许多小学的问题。

最后，人对客观需求的供应的评价有一个滞后效应存在。一个乞丐，一夜之间继承了一个亿万富翁的遗产，他可能首先想到的是，买个好碗，这样今后要饭也会体面些。许多爆发户很难有社会责任的原因也在于此。而且，这个滞后期有时候会持续很长时间，甚至影响到家族意识，所以暴发户的二代未必一定有高素质。人小时候的许多未被满足的心理需求也会导致很长时期的滞后效应。

在这些效应的作用下，可能会出现一些看似不符合层次需求定律的现象，这就是人类世界呈现出多彩的一个重要原因。但是，前面的那些效应只是一些小作用，社会意识的主流依然是符合需求层次定律的，时间跨度越大，社会包含广度越大，那么需求层次定律就越明显！

中华文化劣等论者是中华前进的阻碍

当今这个时代里，全世界都证实可以走得通的道路，就有人千方百计论证中国不适合。请问中华文化劣等论者，难道这世界上有两种人：一种是人，一种是中国人么？

实际上，文化和制度肯定都会对国家有影响。但是，今天的我们的关注点应该是：“到底中国现在缺什么”的问题，缺什么才去提倡什么，缺什么才去补什么，这是正常人的逻辑，这是常识！

实际上，文化这个东西只要到达了一个水平之后，国家的兴衰就仅仅取决于制度了。就好象一个人他的智商达到正常人水平之后，他的学识就基本上只与受教育程度有关了。

在今天这个时代里大多数国家（除了非洲原始树人之外）的文化都达到了实施现代制度的水平。当然，即使达到基本要求后的文化的好坏的确也会对国家的兴衰有影响，但那都是小影响。就好象，即使同样读书的人，如果智商高点，就可以比同学更快更轻松的学习，但是智商低点的同学同样可以经过努力学会知识。

再说，中国的文化基础并不差，日韩是中华文化圈内的国家，港新台直接就是华人，人家已经证明中华文化完全适用于现代制度，为什么有人一定要强调中国人和他们不一样呢？今天，咱这儿的中华文化已经被铲除的差不多了，没见到我们就发达了啊。这种历史的教训，文化劣等论者视而不见，同胞的经验，他们也视而不见。试问，这些人还有什么资格说人家是空想，说人家是白痴？

美国独立战争时候的文化水平绝对不会比今天的中国高，知道为什么美国在11月选举不？就是因为那时候是农闲，当时的美国放到今天就是个农耕国家。在上世纪中叶的时候，中国是东亚经济最好的国家，韩国当时也是农耕国家，素质也很低。人家为什么能实施现代制度？有的人还特别强调韩日是受了美国影响，笑话！韩日的议会里坐的是美国人么？韩日只不过是学了现代制度而已，咱就不能学么？

在全世界的实施现代制度中有一个共识：人是自私的，所以要用制度把人的行为规范化，使他不敢做坏事，同时一个好的制度也使得每个人在追求私利的时候，为他人创造价值，造福社会。这就是所谓的程序正义，每个人都可以做自己力所能及的小事，在正义的程序之下转化为巨大的福祉。

没有文化的中华文化劣等论者们却要求他人提高素质，全世界都知道自私是人的天性，这些文化论者却一口咬定p民们的自私导致了我们的落后。

为什么有人会随地吐痰？为什么有人会出口成脏？那就是没受过教育嘛。没人教育你说吐痰会传染疾病，没人教育你说脏话没教养的话，你多半就会随地吐痰，就会说脏话。而教育的普及与制度相关联，我们的文化是世界上最重视教育的文化，但是没有制度的支持，一样文盲遍地。

有人说闯红灯没素质，但是为什么要闯红灯啊？急着投胎啊？还真说对了！咱这儿如果不养成赶时间的习惯，一旦找不到工作，那真得饿死早点投胎了。赶时间的人中，肯定就有那么一部分人的习惯是通过闯红灯来赶时间的嘛！一旦有人闯红灯了，那心理学上的从众效应，肯定会有很多人跟着去闯红灯咯。试想，如果你有充裕的时间和基本稳定的收入，你愿意冒着被车撞死的可能去闯红灯么？这难道不是制度的衍生物么？

如果说文化方面确实有什么需要改变的，那也得制度跟上了之后再说。因为在咱这儿，制度是主要问题，文化的问题在制度问题面前就可以忽略。一个危房要拆了，文化论者说，这是危房，要加固一下再拆，那不是吃饱了撑的么？文化要变革，那也得等到新房子建好之后再加固。

东西德的经验，东西欧的经验，南北韩的经验，南北岸的经验，全部表明现在的问题不是文化的问题，而是制度的问题。为什么有人一定要证明中国人不适用于这个全世界都适用的经验？你们是不是认为中国人天生不是人？

文化论和制度论争论了很久，但是有人问道：我们应该怎么做？其实，很简单，制度论者应该认为我们必须直接向美欧日韩港台新全面的学习。首先需要学习社会制度体系，加强交流。

在众多学习榜样中，台岛是最适合的一个学习对象，因为那里全是华人，文化完全相同。现代文明被日本东亚化了，而被台岛中华化了。所以直接使用台岛的东西就是照猫画猫，照葫芦画葫芦。可以避免许多可能的风险。

也谈文化论和制度论的诸多问题

今天不论东方还是西方，各发达国家和地区都证实了一个符合现代文明的制度和普世价值观是与各种文化相兼容的。落后的地区和国家也证明，如果选择了错误的制度，那么这个国家就会落后贫穷。朝韩和东西德的对比完全可以说明，制度是一个国家兴衰的决定性因素。

但是，就是有很多人视而不见，最初否定对岸同胞的发展成果；否定不了对岸同胞的发展成果了，就开始否定对岸是我们的同胞；等到大家举出南北韩和东西德的例子之后，这些人又开始论证，南北韩和东西德的实际情况和中华两岸之间的实际情况不同；总之，千言万语一句话：大陆人就是不配做人。

有人说中国人素质差，大街上吐痰，车厢里大喊大叫等等。这个我们承认，但是这不是文化使然，这就是贫穷和没有受过多少教育的结果嘛。贫穷和教育问题是什么问题？归根到底就是制度问题！建立一个好的制度之后，财富分配合理化，教育普及化，最多两三代人就可以提高起这个素质来。这里所谓的“素质”其实只不过是制度的一个衍生物而已。古人道：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。人家都饿着肚子，上不了学了，你凭什么强求人家讲文明讲礼貌？

心理学家给出了一个正常的普通人的追求各种价值的规律：一个人首先要满足生存的条件之后才会去寻求安全感，在有了安全感之后才会去追求爱情、友情和归宿感；等到有了爱情友情和归宿感，才会去追求得到社会的尊重；有了被社会尊重的感觉之后才会去寻求帮助他人等高尚的目标。所以大多数中国人是想素质差么？难道我们就是追求差的素质？你能不担心下个月断粮么？你能时时刻刻有安全感么？你有纯真的爱情和无瑕的友谊么？大多数普通人没有这些的话，他怎么能有顾及他人和帮助他人的高素质？

文化劣等论者把自己打扮成高贵的智者，把所有社会问题的责任推给p民：都是你们这些p民们文化太劣等，才导致我们的落后！要想做人，等一千年后把你们的落后文化改好了再说吧！

这种论调的危害实在太大。

1.完全臆测的看待历史，夸大中国历史上的问题，而无视世界历史同时代的情况。

关于这点可以参看这个帖子

http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=826705

2.文化劣等论的直接逻辑就是“拖”，拖个一千年、一万年都不为过。一个民族的文化可能一夜间改变么？你能让老百姓明天都讲英语？你能让p民们明天都用刀叉吗？不可能嘛！所以要“慢慢来，一万年不算久嘛！”

但是，今天这个不进则退的时代里，一个民族如果错过了发展的时机也许永远不可能再强大起来了。更何况我们民族赖以强大的资本正在迅速消耗，有传闻说，希拉里说：20年后，中国将成为世界上最穷的国家。不管是不是她说的，至少这个说法是有道理的。具体可以参看这个帖子http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?page=1&boardid=1&id=8971227

试问，当我们民族没有了资源，没有资本，甚至没有了适宜人类生存的环境之后，我们民族靠什么崛起？

3.文化劣等论还会使得倡导前进的人士和平民们产生巨大的隔阂，误导开明人士脱离人民群众。试想，你都骂我祖宗了，我能支持你么？世界上，哪个文明的国度的现代文明是通过刨先人的坟，骂祖宗实现的？

4.文化劣等论很容易被午茅和乌有利用，他们可以摇身一变，说：“不是我们不给你权利，就是因为你们素质差了，我们才会帮你们保管权利的，都是为了你们好。”

其实，一个民族的文化非常重要。有的文化劣等论者自认为理智，但是您开出的药方是错的嘛！

首先，一个民族的文化是把一个民族凝聚为一体的力量。有句话叫做，欲灭其族，先灭其文化。很多人凭什么要信任中国人，而不信任外国人？就是因为拥有同一个文化，所以才会有认同感。一旦我们的文化被破坏了，就算可以再建立起一个“更完美的文化”来，在被破坏旧文化和建立新文化的间隙时段，文化就会多元，民族必定分裂。

其次，一个民族的已有文化是其向更先进文明学习的本钱。你吃晚饭的时候，就要把午饭吐出来么？通过破坏自己的文化来学习先进文化，这真是匪夷所思！

台湾、香港和新加坡，人家自己都认为自己没有丢掉中华文化，偏偏有的人要代表人家说人家实际上抛弃了中华文化。尤其是台湾，一直以中华文化正统自居。咱这边刨祖坟、推祖庙、破四旧，已经把文化都铲除的差不多了，居然还好意思腆着脸说中华的文化导致了中国的落后。

有人说，制度论这就是简单的赞成一人一票。这种论调简直是无知：一人一票只不过是制度的一个环节而已。制度是一整套的社会设施：包括司法独立、程序正义和合理的法制等等。制度的每个细节，台港新都已经完善好了，我们拿来就可以用偏偏有的人一定要说不适合于中国的国情，他们再好，我们也不能走他们的邪路！

好吧，不想再纠缠于名词了，什么文化论、制度论的都没有什么意义。我们今天只需要老老实实的向人家学习就不行了么？人家的路都走好了，哪儿有坑，哪儿有坡都明明白白的告诉我们了，我们直接照葫芦画葫芦、照猫画猫不就行了？你说文化有问题也行，那么我们参照台岛，人家怎么把这个文化的问题解决的，哪儿需要调整，哪儿需要保留，我们也照着做不就行了吗？你说中国人欠管，那么我们参照台岛嘛。人家怎么把欠管的华人教育成公民的，我们就跟着做嘛。

我们现在的资源越来越少，在国际上的朋友也越来越少。按照文化劣等论者的慢慢来的话，当我们失去了赖以生存的自然和社会本钱之后，我们靠什么崛起呢？难道我们去求老天帮忙么？就算“求老天”是一个选择吧，试问，老天爷凭什么要眷念我们这个骂天骂地骂祖宗的民族呢？

尊重他人的权利才能享受自己的自由

本来是不想写这样的文章，但是看见太多本来基本观点相似的人相互攻击拼得你死我活。有很多（自称的）基督教徒发帖子说只有普及了基督教才能实现现代文明，也有很多人说儒教是万恶之源，有人说法家是万恶之源，有人说无神论是万恶之源。

我在以前的帖子中已经讨论了文化的问题：文化本身并不是导致我们落后的原因，当今主要的问题是程序和制度的问题。本帖中不想多加论证。

我看见的是论坛之中，骂孔子的、骂法家的、骂基督教的、骂无神论的，骂声一片。可是大家想过没有，如果你是追求一个发达国家式的时代，我们难道不该拥有发达国家的价值观么？什么是发达国家的价值观？一个最基本的价值观叫做自由：罗斯福总统说人有四大自由，其中一个自由叫做信仰的自由，不论拜孔子也好，拜耶稣也好，或者什么都不拜也好，这不都是信仰的问题么？普世价值认为，人的权利终止于侵犯到他人自由之时。也就是说，我们没有权力侵犯他人自由，包括对孔子也好，耶稣也好，佛陀也好的信仰。

你认为孔子是大贤良师也好，是卑鄙小人也好，那是你自己的看法；你认为世界是耶稣的也好，是佛陀的也好，是自然的也好，那也是你自己的信念。我们可以坚信自己的信仰，但是没有必要强迫别人和你一样信仰，也不应该当着他人的面大骂人家的信仰。如果你去清真寺大骂默罕默德，你被人揍了绝对没有人同情你。如果你去教堂骂耶稣，你被人揍了那是自找苦吃。

在今天这个思想多元化的时代里，如果没有基本的关于信仰自由的宽容的话，那么人人之间肯定会你死我活。试想，一个原教旨主义的穆斯林和原教旨主义的基督徒在一起，他们多半会打起架来。为什么今天发达国家内部这么安定呢？原因就是相互的宽容，相互的尊重，相互不侵犯包括信仰自由在内的各种自由。

只要不侵犯他人自由，每个人都应该拥有自己的自由，你相信什么那是你自己的自由，他人没有权利侵犯，包括不被诽谤和不被强迫的自由。为什么我们反感乌有和午茅呢？就是因为他们的权利侵犯到了我们的自由嘛。欧美也有很多乌有般的智障，但是在人家的制度下，这些智障们兴不起大浪来，侵犯不到他人的权利，所以发达国家的人根本不去理会这些SB。

我们讨厌乌有午茅，因为他们侵犯到了我们的权利，但是我们不能扩大仇恨范围。如果没有证据证明人家的信仰妨害到你的权利了，你没有理由诽谤和攻击人家的自由。我们不是期望一个道不同亦相为谋的时代么？如果你追求的是一个多元化的未来，一个宽容的未来，一个像普世价值的未来，一个现代文明的未来，我们不该宽容的看待自己不那么认同的他人的信仰么？

我们不缺原创的精神，我们缺的是原创的能力

经常看见有人呼吁中国人应该有原创的精神。我也曾经写过帖子说现阶段的我们并不需要原创的东西，我们只需要老老实实的向人家学习就可以了。这个帖子遭到了很多人正义凛然、义愤填膺的指责：“我们怎么能不要原创东西呢？中国就是缺乏原创的精神”

中国人真的缺乏原创的精神么？回顾一下四五十年以前，那个最荒谬的时代里，中国人的原创精神可谓表现的淋漓尽致！到太阳上挖煤，你想到过没有？“一个萝卜千斤重，十个毛驴拉不动”你想到过没有？“肥猪赛大象，就是鼻子短”你想到过没有？“亩产万斤”你想到过没有？虽然看着可笑，仔细想想这些不都是原创么？能说中国人没有原创精神么？中国人是极其好面子的民族，我们谁不想做个世界第一呢？中国人能没有原创的精神么？

有人指责到中国人是山寨大国，因为中国人没有原创的精神。中国人倒是想不山寨了，但是能不山寨么？我们有苹果和微软的技术么？我们有良好的汽车发动机的生产线么？你不山寨人家的，你自己能开发出来么？

一个很简单的逻辑：你如果只有小学文化水平，你怎么能造出航天飞机呢？中国人是最不缺原创精神的民族，但是今天的我们却缺乏原创的能力。刻意回避原创能力，而强调原创的精神，那就是“人有多大胆，地有多大产”的思维。这种思维难道真的能让中国繁荣富强么？

没有原创的能力，那你的“原创”就都是不能用的废品！这是个很简单的道理。当初没有生产钢的能力，但是要搞钢铁赶英超美，那后果就是全国炼钢渣。

如果一个小学生想造航天飞机，请问他该怎么做？很简单嘛，努力学习啊！一个国家一个民族如果没有原创的能力该怎么办？还是学习啊！在你学识达到能造航天飞机之前，你不能迫不及待的去搞研究。同样，在中华没有赶上发达国家和地区之前，你也不要标新立异的运用自己的“原创理论”来指导社会实践，因为你的东西即使正确可能早就被人家提出来并完善了，更何况没有原创能力的“原创”多半是不能用的废品，用它来指导社会实践是非常危险的！

现阶段的我们，由于缺乏原创能力，所以应该老老实实的向人家学习，不要去一天到晚分析人家怎么不好。你多学点人家的东西，等到学会了，赶上了人家之后，再来分析这些东西里有没有什么妨碍进一步发展的成分，以及如何改良这些问题。当然，我是赞成向与我们情况最接近的地区学习，因为这样可以避免许多文化和社会问题上的不兼容。今天谁与我们最接近？对岸啊！向他们学习不就行了么？人家也是中国人，人家也认同中华文化，人家的路已经走好，哪儿有坑，哪儿有坡，人家都探好了，清清楚楚的告诉我们了。我们为什么一定要自己标新立异的提那么多未必靠谱的新理论和“原创”呢？现阶段的我们老老实实的跟同胞学习就行了嘛。沿着同胞的路，等赶上同胞之后再思考中华进一步的前途，这样才是理智的！

如果中华真的有什么劣根，那就是那些大谈中华劣根性的人

如果有人说北高丽民族有劣根性，那么南高丽一定会扇他个大嘴巴。如果有人说东柏林人有劣根性，那么西柏林人一定会踹他屁股。但是为什么在对岸已经证明中华不劣等的今天，中华的劣根论依然大行其道呢？

日本不论历史上还是今天，任何一个时期，除了今天的制度和欧美相似之外，哪一点不是和中国人更相似呢？台岛上的中国人由于上世纪中叶大量迁入外省人，所以台岛和大陆的差异，比大陆许多省之间的差异还要小得多，两广和福建人说的话，其他省的人多半听不懂，但是台湾人说的话全国人民都听的懂。但是，许多人依然不顾这个事实，恶意的夸大台岛和大陆的区别，同时刻意忽略日本和欧美的差异。说到底，三八线和柏林墙两边除了制度之外有什么不同？难道一个优秀而另一个劣等？

大谈劣根性的人说中国今天有这么多奴才，所以我们实现不了人家的文明。这简直是颠倒黑白：即使在今天的德国，依然有人高呼Hi Hitler；在今天的日本梦想着大东亚共荣的人也不少；就是在英美法，极端排外的人也大有人在。但是，他们成为不了主流，他们不可能翻起大浪，因为在法制和自由的时代里，他们是无法鼓动起人民的。这就是程序正义的伟大力量！实际上并不是消除了落后思想，才可以实行程序正义；而是实行了程序正义，才能限制住了落后思想的影响。在今天，只要不是非洲生活在树上的部落，任何一个民族都是可以实现程序正义的。现代文明是一个普适的文明，日韩港台新已经把西方文明东方化了，他们的成功证明东方民族也是适用这个文明的。

那些大谈劣根性的人，说到底就是国情论者。与中华文化劣等论和中华人种劣等论者一样，他们即使嘴上说向往和羡慕发达国家，但是实际上他们的结论和所有午茅、乌有一样：外国再好，现在我们也不能向人家学，因为我们有我们的特色和国情，就算要向他们学习，也要等一千年后条件变好了之后再学。

世界上任何一个国家和民族（包括台岛上的中华民族）都证实可行的文明，各种劣等论和国情论者却认为在中国（排除港澳台）不可行。真是荒唐！所以，如果中华真的有什么劣根，那就是那些大谈中华劣根性的人！

全盘台化是中华的最佳出路

用“目不见睫”这个词来形容华人对中华出路的苦苦思索是非常贴切的。因为能让中华走出困境的康庄大道已经摆在我们面前了，而且已经有同胞实践证明可行了，这就是台岛。

许多人说我们不能向西方学习，西方和我们的文化不同；我们也不能向日韩学习，因为日韩对我们觊觎已久；我们甚至不能向港新学习，因为他们许多社会习惯和我们不一样。好吧，我姑且认为这些话多多少少有些道理。但是，我们没有任何理由不能向台岛学习！

实际上，台岛和我们有什么区别呢？都说着中国话（而且还是正宗的普通话——他们称之为国语），写着中国字，吃着中国饭，过着中国节。台岛的自然地理比例与大陆也很相近，有山有水，有适宜耕作的土地，也有不适宜耕作的地方。不但如此，二战之后台岛上大量的迁入了大陆各省之人，所以台岛上甚至拥有全国各省的各种独特文化。因此，无论从血统来看，文化来看，从任何一个方面来看，台岛实际上就是一个微型的全中华！台岛就是中华如何前进的一块试验田。今天，台岛成功了，这说明台岛的路是完完全全适合于中华的，这是一条证实可行的中华出路。

大多数国家通向现代文明都必须自己探路，在探路之中也许会出现许多不可预料的事情。但是，现代成功的文明国家都以自己的勇气和坚韧不拔的精神成功的闯出了一条适合于自己的路。而今天的我们，在面对一条同胞已经帮我们开拓好了的路，我们都不敢走吗？

全盘台化应该成为当今华人的共识。当今的华人应该避免那些多余辩论，辩论这东西本来就属于事态未明了之前的事情，一旦事态明了了再辩论就是诡辩了：大家都看见是白的东西，诡辩的人非要说成是黑的。

有人说中国人人种不好，那么请看看台岛，他们和我们是同一种人，血统没有任何区别，今天要是发明一个基因武器能把台湾人消灭掉，就能把大陆人消灭掉。他们能做好我们为什么不能？

有人说中国文化不好，那么请看台岛，他们和我们一样说中国话，用中国字，吃中国菜。他们能做好的，我们为什么不能。也许有的人还要强调因为台岛已经“实际上”放弃了中华文化。这个论点虽然可笑，但是还是不要争论，因为中华没有时间争论了。那么，我们也可以“‘实际上’放弃中华文化”嘛。台湾怎么做，我们就怎么做！你认为台岛放弃了哪部分，保留了哪部分，那么我们也放弃那部分，保留那部分。

有人说中国人是受了中华五千年的专～制之毒，但是台岛在那里屹立着呢，她的存在证明：我们即使有什么内在的问题，历史不会超过几十年，而几十年的东西不可能牢不可破！好吧，还是不要争论，因为中华没有时间争论了。那么台岛是怎么消除了专～制之毒的，我们就怎么消除它。

有人说中国人欠管，我觉得这种人欠揍。好吧，不要争论，因为中华没时间争论了。那么台岛是怎么把“欠管”的人变成“有公民意识”的人，那么我们就怎么做吧。

其实不少国人面子心理太强了，根本放不下面子去向欧美日韩学习——“想当初你们还是夷人蛮子呢，我为什么要向你们学习？”好吧，那我们就向台岛学习吧，这是我们的同胞，我们向自己的同胞学习为什么还会感到耻辱呢？我们向自己的兄长学习为什么还会有所顾虑呢？

全盘向台岛学习的好处远不止如此。全盘台化还可以促进两岸的相互认同，使得中华民族能再次牢牢的团结在一起；同时全盘台化拥有很好的群众基础，没有人会猜忌台岛人想侵略我们，因为他们就是我们。

全盘台化是当今中华最好的出路，这条路可以避免许多前进上的挫折，会避免前进路上的许多阵痛，因为台岛同胞已经替全中华遭受过了这些痛楚，他们已经告诉我们如何在这条路上避免这些痛楚了。这是台岛同胞为中华做出的最大贡献，我们没有理由拒绝这份献给全中华的厚礼。

不要争论了，空谈误国！在任何争论面前，我们应该首先想到台岛，因为台湾人是我们的同胞，他们就是我们。全盘台化就是全面复兴中华文明。

司法独立是现代文明的基石

一个告别了权威崇拜的社会居然能够运行的更好，这是历史上的人们无法想象的。在没有权威的时代里，是什么机制使得原本自私的个人却能够结合成一个充满正义和生机的社会呢？

数千年的历史告诉人类一个真理：制度比人可靠。在生产力足以支持现代制度的今天，分权成为最有效率的制度的基础，而分权的最关键之处是司法权。这是因为行政权和立法权在实际操作中有时候很难截然分开，看看今天发达国家就知道了，国会作为立法权的单位很多时候需要起到协助和监督行政权的作用，而总统作为行政权的最高单位，有时候发布一些行政命令又有立法权的影子在里面。实际上总统和国会相互牵制是一个国家运行良好的保障。

唯一可以真正从实际上和形式上都独立出去的权力是司法权。司法独立可以保证分权良好的进行下去，司法独立是最容易做到的分权，也是分权的最主要内容。试想一场裁判员兼球员的球赛有什么公平可言？没有公平，又有什么正义可言？如果大法官们要必须遵从行政权的指令的话，行政权岂不是可以凌驾于法律之上了？

只要司法能独立，法官不用受制于任何其他权力，其他权力有利益也恩泽不到法官，有权力也威胁不到法官，法官相互之间独立，使得司法权的掌控者不敢轻易与其他权力结合。这样的制度下，法官本人与任何事件人都无利益冲突和关系，也不敢有关系，这时候法官的最大利益就只有两个了：第一保住自己的饭碗，因此会秉公处理；第二实现追求正义的理想，因此还是会秉公处理。法官也是人，人就一定会做那些最大利益的事情。司法独立可以使各种非法的利益成为高风险，使得这些利益小于饭碗和追求正义的收益。于是公平正义就可以以司法正义的形式实现。

传说当年德国皇帝遇到个钉子户，于是上法院打官司，结果还打输了。后来这个胆大包天的法案成为了德国司法独立的一面旗帜。试问法官怎么那么牛逼敢判皇帝败述？这就是司法独立，因为即使是皇帝，法官也不用过于担心。德国今天发展的相当强大不能不说与其司法独立相关。

司法独立是现代文明的基石，它是最容易操作，最容易实现，最基本的，最主要的一项分权，如果司法独立实现了，国家就已经有一条腿跨进了现代文明之中了。

程序正义是当今国家层面上唯一可行的正义

正义这个词儿总是让人热血澎湃,在一般人看来这是一个正面的不能再正面的词儿了.但是,在现实之中正义并不是只有唯一的内涵.人类有着无数种正义观,许多正义观甚至相互冲突.当各种正义相互冲突之时,人们就会根据自己对正义的理解而把各种正义分为不同级别,低级别的正义要让位于高级别的正义.譬如大义灭亲,忠孝不能两全之类的话都是对不同正义划分级别之后再相互比较得出的结论.曹植在<白马篇>中写道"父母且不顾,何言子与妻?名编壮士籍,不得中顾私.捐躯赴国难,视死忽如归."虽有"父母且不顾"的"绝情话",却无法磨灭一个少年英雄的形象.这也是人们认同"不同正义之间有主次"的例证.

事实上,正义有时候并不像我们想像的那样无坚不摧,许多时候正义是软弱的.充斥着各种正义时候,人们有时会陷入两难的境地.毕竟人非圣贤,谁能有能力全知全能而把事情做得滴水不漏呢?为美国奠定超级大国基础的伟大的林肯总统被一个叫约翰的人暗杀,在暗杀了这个伟人之后,约翰大喊道:"这就是暴君的下场!".尽管林肯为美国做了这么多事情,他本人的道德情操也无与伦比.但是在约翰看来,刺杀林肯却是一个最大的正义;为日本崛起立下汗马功劳的大久保利通被岛田一郎暗杀,大久保利通为了自己的国家和人民不懈奋斗倾尽心血,然而岛田一郎却以"除奸"的名义在刺杀了这个他们民族的英雄,在岛田一郎的心中,难道他不认为自己是在为正义而奋斗么?

通常而言,人们对各种正义的排序与自身所处的经济地位,社会地位,受教育程度等等许多因素都有关系.每个人都有每个人心中的最高正义,这些正义未必能被别人认同.每个团体也可以有每个团体的最高正义,但是未必能适用于其他团体.譬如,医生遵从的希波克拉底誓言中谈到,不论是谁,只要是病人,医生就应该给予医治.这就是医生的职业道德,也就是作为医生这个职业的正义.这种职业正义未必能被其他人认同,比如有人说如果是个坏人那么不就成了为虎作伥了?

尽管每个个人或团体都有理由也有必要坚持自己的正义,但是在国家这个层面上这些正义却未必适用.那么在国家这个层面上,怎么样才是正义的呢?由于一个国家之中公民的素质参差不齐,社会各阶层的价值观也不尽相同,所以某些被部分人认为的最高正义,未必能够被其他人认同.在国家层面上这种极其复杂的社会条件下,各种正义都会暴露出其软弱的弊端来.人类从古至今一直在寻求一个在国家层面上可行的正义,为了尝试各种正义是否能适用于国家层面,人类经历了许多痛苦的挣扎.直到几百年前,人类终于找到一个国家层面上可行的正义:程序正义.

如同其他正义那样,程序正义有着各种缺陷,但是这个正义却是人类找到的一个最不坏的正义.在程序正义之中,即使是罪大恶极之人在审判之前都不是犯人,即使是令人生厌的恶棍也有权利要求律师的辩护,即使是万分确定的案件没有证据也无法判断...这些看似不通情理的观念实际上最大程度的杜绝了冤案的发生,也就是最大程度的防止了社会的非正义的发生.程序的正义看似维护了恶人的权益,但是实际上它最大限度的维护着好人的权益.

程序正义首先除去了那些明显的冤案.因此许多案情不那么明显的案件就会脱颖而出了,这些案件不是程序正义造出来的,而正是因为程序正义消除了那些案情明显的案件之后,这些案件才会被关注.要解决这些案件需要极高的技巧,需要极好的推理能力.程序正义使得执行者们不得不用事实和智力较量,使得法庭对决成为社会中最经常的较量.这种较量源源不断的把正义输送给每一个普通人,使得每个人都能用正义捍卫自己的权利,使得国家内部矛盾最大限度降低,使得国家欣欣向荣.

恶意揣摩一回“中华文化劣等”论者的动机

揣摩之前，先声明：我认为大部分相信“中华文化劣等”的人只不过是不明就里罢了。本文只针对那些有其他目的的“中华文化劣等”论源头的人。

前两天发了几个帖子讨论我们的文化问题，我说传统中华文化圈内国家和地区：日韩港新台都是亚洲最有潜力的国家，他们的崛起并没有破坏原有的文化，今天在这些地方保存着比我们更多更完整的中华文化，怎么中华文化就是个劣等文化了？

许多人不服这个观点，居然有人说：“这些地方表面上保留着中华文化，实际上已经抛弃了”，这话说得，不禁令人想起“岛国侵华时，老蒋发布了不抵抗的命令”这件苦大仇深的往事来，可是人家小六子都亲口否认了这个事情，但是直到今天老蒋依然还在背这个黑锅。现在日韩港台新，完整的保留着中华文化，人家自己都承认他们的文化一直在承传着，并没有去破坏传统文化，却有人要代表人家说人家实际上已经抛弃了传统文化。

不知道为什么这么多中国人如此痛恨自己的文化。不过想想这种观点够可怕的，在这个观点下逻辑是这样的：中华文化是劣等的，所以才没能走向现代文明，所以要走向现代文明必须先把中华文化彻底铲平，然后移植上西方文明然后才能实现现代文明。但是还有根隐形的逻辑：铲平中华文化是要花时间的，怎么可能一夜之间就变成西方文化了呢？你能让全国老百姓明天开始放弃筷子用刀叉，不吃米饭吃面包，不蹲茅坑坐马桶，不谈百家姓聊希腊神话吗？不可能嘛。所以嘛，要慢慢来，十年铲平一个文化时间也不算过分嘛，十年不行二十年嘛，二十年不行一百年嘛，改造好了文化之后再来实现现代文明嘛，慢慢来慢慢来。还有，“你们不要老责怪我们不实现现代文明，都是你们自己的错嘛，我们也在努力啊，你看我们天天都在呼吁除掉劣等文化呢。说到底全是因为你们不快点改掉劣等的中华文化，才耽误了那么多时间，你们责怪谁去呢？”

哦，我终于明白了。原来只要把中华文化抹黑了，那么就有理由把实现现代文明的事情一拖再拖，拖到天荒地老，海枯石烂，直到山无棱 江水为竭 冬雷震震夏雨雪 天地合，乃敢谈文明；而且责任还在小民身上呢；高，实在是高！

其实现在我们如何对待自己的文化，如何发展自己的文明，如何走未来的路，这一系列问题日韩港新台都已经做了最好的示范。特别是台港新，他们纯纯正正的就是中国人，我们只需要不打折扣的老老实实的向他们学习就可以了，我们连这点都做不到么？百年前，我们向西方学习可以叫照猫画虎、照葫芦画瓢；今天我们向台港新学习就是在照猫画猫、照瓢画瓢。这种傻瓜都能完成的事情我们都做不了么？

谁说历史上的中国人生活在水深火热之中

世界上没有哪个民族像我们一样如此憎恨我们自己的文化，恨不得把它碎尸万段。欧美人谈及自己的早期文明，总是欣然向往，虽然他们承认他们的早期文明不如中华文明；日本人谈及自己的古代文化，也是如数家珍，虽然他们坦言他们的文化源于中华文化；韩国人谈及自己的历史，还是信心满满，虽然他们想方设法要把中华文化说成是他们创造的文化。

很多中国人却认为中华文化是劣等文化，“由于中华文化的毒害，历史上的中国人一直生活在水深火热之中”。这简直是颠倒黑白！有一点点历史常识的人都知道，在世界古代史中，中国人一直是最先进的民族，中国人一直是世界上生活最好的民族。宋朝的中国可谓一片富庶，唐朝有段时间，夜不闭户，远游不用带粮食。在二十世纪之前，世界上哪个地区能有这么发达的时候？

所谓的水深火热，那是你用今天的标准看到古代。用历史上的同时期标准的来看，中国古代人民一直是世界上最幸福、最强大、最富足的民族。

说到中华文明，儒家只不过是一个代表，实际上的中华文明受到儒、墨、道、法、佛等等诸多思想的影响。历史上的中国人，从来没有死板的看待这些思想。历史上的中华文明始终是在不断的对已有思想进行扬弃，使自己的文化思想不断符合时代的要求。汉朝“汉家有制度，王霸道杂之”，就是儒法取合适的部分来用；唐朝百家并行，兼容并包；到了宋朝，工商业文化发展起来；到了明朝，王阳明把儒学发展成了心学，心学发展到了明末，心学家黄宗羲、顾炎武、王夫之这些人提出了民主法制的思想，这是十五世纪的事情，比法国的卢梭整整早了一百年！

心学在日本明治维新期间也发挥过重要作用，日本当时最有名的大学问家叫“佐久间象山”，本名叫“启之助”，“象山”是他的号。“象山”是谁？就是心学大家陆九渊。维新三杰中的西乡隆盛和大久保利通受到过相当深的心学影响。

也就是说历史上的中国人一直在不断的革新自己的思想，使自己的文化不断适应于时代的要求。历史上的中华文化一直是同时代最优秀的文化。可悲的是今天的一些人却还不如古人，不知道思想需要革新以适应时代，却拿着两千年前的古人的话骂来骂去，既无利于民族，也无利于自身，还在困惑着他人。

再补充一点：为什么中国近古开始落后了？原因恰恰是元朝和清朝对中华文明的破坏！元朝时候读书人的地位只比乞丐好一点，这叫做“九儒十丐”，元朝短短的89年之后，明朝接手过来的中华文化已经被严重的破坏了，因为这个破坏政治持续了三代人的时间。文化被严重破坏下的明朝的GDP只能占到宋朝的九分之一。明朝经过两百年时间，终于修补好了自己的文化，并且即将出现现代文明，进入资产阶级时代。但是就在这个关键时期，清朝又把明朝取代了，清朝的康熙和雍正算得上明君（中国在最不需要明君的时代里出了两个明君，真是令人唏嘘），并且番薯、土豆等农作物引入中国后中国的国力大增，帝王统治得到了加强。可是到了乾隆时代又开始搞文字狱，使得中国文化再次遭到灭顶之灾。在中国历史上，没有任何一个朝代的灭亡会顺带着把中国变成弱国的，但是中华文化遭到了灭顶之灾的清朝却做到了。

没有了中华文化内涵的中国人，披着一张中华文化的皮，这样才会出现不识洋枪洋炮的愚昧场面，才会出现义和团拳匪的横行无忌，才会出现张勋复辟时高喊万岁的奴性声音。

时代发展到了今天，我们当年先进的思想不一定那么先进了，你可以认为学习儒家或者其他中华传统文化没有太大的用处，但是接受更先进文化不是靠破坏自己传统文化做到的，请不要继续破坏我们自己的文化了，因为你这是在做当年元清两朝所做的暴行，这样会把我们民族永远地推进深渊之中，永无出头之日。

终于知道为什么这么多人恨儒家了

孔子在本朝可谓倒了血霉了，先是从孔庙里被拉出来当成牛鬼蛇神，然后自己的坟也被刨了，没有了冷猪肉吃不说还没有了安身之处。当年孔子作为传统文化的代表被彻彻底底的踏在了脚下，可是他的厄运还没到头，近年来孔子却还莫名其妙的成了中华民族这一切厄运的罪魁祸首了。这种原告变被告的事情还真让孔子碰到了。

尽管理性的人都知道一个正确的理论总是在不断发展，需要不断否定自己错误，发展新的适合于时代要求的内容；尽管我们也看到儒家在历史上发展到了明朝的心学也最早诞生了民主法治的思想；尽管我们也发现日本近代的崛起与儒家的理学和心学有很大的关系；尽管我们知道当今的日、韩、台、港、新至今较完整的保留着儒家文化，儒家文化也在这些发达地区发挥着正面的作用。但是，似乎今人仍然无比痛恨着以儒家为代表的我们自己的传统文化。

今天看了一个帖子，我似乎明白了为什么这么多人痛恨儒家了。一个五毛在打着儒家的旗号，用歪曲的儒家理论“证明”了我们不能学习发达国家。我突然明白了，原来儒家是被这些苍蝇把名声搞坏了。

但是，当年就是这些苍蝇破坏了我们的传统文化，今天它们又在误导我们对自己文化的认识。今天的我们如果受他们的误导就是自觉地入了他们的套，所以每个人都应该理性的看待我们的文化和历史。

有人往婴儿身上泼粪，我们需要做的是洗掉婴儿身上的粪，而不是把婴儿扔到粪坑里去。

文化的积累是一个民族不可缺少的宝贵财富，它是把一个一个的人联系在一起的力量。不要认为民族的向心力源于血统，同一个血统之下不同文化之间互为仇雠的例子太多了。看看美利坚民族，他们在自己的文化下，把不同的肤色不同血统的人团结在一起，成为了一个强大的民族。而东亚东北的半岛上的同一个民族选择了不同的文化后，他们之间亲人如死敌一般。

同时，已有的文化也是一个民族接受更先进文化的本钱。就好像一个学生要想学懂高中的课，必须有初中的基础一样。一个没有很好的文化底蕴的民族是很难学好更先进的文化的。一个最典型的例子就是菲律宾，这个民族没有太好的文化底蕴，所以即使完全克隆了美国的制度也无法成为日本一样的强国。

那么我们的传统文化到底是不是一个优秀的文化呢？还是那句话，有事实为证：日、韩是传统的中华文化圈内的国度，至今他们还保留着非常完整的中华文化，他们的成功证明中华文化不是劣等的文化；如果还不行，那就看看台、港、新，他们是正正宗宗的华人，今天的他们保留着比我们更完整的中华文化，他们的成功完完全全证明了我们的传统文化不是劣等的，只要我们能正视自己的文化，积极学习更先进的文化，日、韩、台、港、新能做到的，我们有什么理由做不到呢？！

反省与批判同等重要

我发现一个规律：只要我的博文是“批判”性质的多半会得到支持，但是如果我的帖子里稍有“反省”性质的内容，帖子就会被冷落，甚至招来冷嘲热讽。这个现象在张教授那次著名的演讲中也特别明显，只要张教授一批判，就会得到台下学生们的热烈掌声，但是如果张教授一谈到我们应该在什么方面反省时，台下就沉默了，即使有掌声也显得有气无力。

如果我们希望社会能够前进，反省与批判同等重要！社会不是一个空泛的概念，社会是由每一个人构成的，所以社会的繁荣要归功于几乎每一个人，反之，社会的衰落也几乎可以归咎于每一个人，只不过功过大小有所不同罢了。

刘瑜在其博文《恶之平庸》中谈到，那些真实的恶行都是些“普普通通”的人干的，每个人所做的那一份恶，也都只是微不足道的小事，每个人也都似乎有理由认为自己是无辜的，但是当许多份这些“普普通通”的人所做的微不足道的小恶组合在一起时，就会变成了可怕的暴行。刘瑜这篇文章十分有价值，值得每个人细细品味。

批判和反省是社会进步的两条腿，如果我们每个人都只愿意批判，不愿意自我反省。把社会落后的责任完完全全推给他人，那么这个社会是无望的。一个最简单的道理是，即使你改变不了社会，改变不了时代，至少你可以试图改变自己。你对与自己想法不同的人是否具有必要的宽容和理性？你对现代发达文明是否多少还有莫名其妙的厌恶和敌意？你是否也多多少少厌恶和蔑视身边那些比自己地位低的社会底层的人？等等这些小事，这些看似微不足道的事情并不是很难反省和更正的，但是如果许多人都能稍稍更正一些微不足道的小事情，这个总效应会非常巨大，也许我们的社会就会前进一大步。

反省是社会前进的不可缺少的动力，历史上有个智慧的英雄明白了这个道理，于是他成就了一番伟大的事业，他就是“圣雄”甘地。

勿闭门苦寻思应睁眼看世界

“争议”这个词在我们这里就是个很魔幻的词，其潜台词是：我知道这件事情是对的，但是我就是不想去做，我就不承认它是对的。但是，什么才是真正有争议的问题呢？一定要这个事情如果实施了就会有利有弊，并且这个利弊的影响是差不多大的，所以我必须探讨这个问题利大还是弊大，这才是真正的有“争议”的问题。

然而当今的很多“争议”问题，其实是些伪问题，这些“争议”问题的利弊显而易见，这叫什么有争议的问题？那么既然当今的许多所谓“争议”的问题不是真正的“争议”问题，那么我们就不需要过多的讨论这些问题该怎么做了。这些所谓的“争议”问题在世界上已经有很多国家做过了，已经做的非常好了，我们按部就班的做不就好了么？一套考题，如果你不及格，那么可能是考题太难了，但是如果你已经知道了答案，你还不及格，那只能说明你是个白痴了。

谈到晚清和近代，很多人的印象是，这是个愚昧自大的时代。但是，奉劝各位切勿取笑近代史上的古人，因为今天的我们比历史上的任何时期的中国人都要愚昧！十九世纪以前，中国人一直不知道世界上的列强已经崛起，所以在面对英国的坚船利炮时不知所措，这叫不知者不罪；后来中国人不学西方，或者学不好西方，也可以部分归咎于西方文化与中华文化的不同；后来日韩也崛起了，多少还可以强说成我们文化和国情还是有所不同的原因；今天港台也做到了，他们可都是纯纯正正的中国人啊，特别是台岛，它甚至不是在殖民文化下完成的现代文明转变，而且做得非常好。今天，当我们已经没有任何理由认为这条路是行不通的时候，我们仍然还用各种理由搪塞。实在不能不说今天的我们比晚晴的腐儒要愚昧一百倍！

当我们遇到前进道路上的问题的时候，可能很多人想不通、想不到、不敢想该怎么做，这个时候，请您不要再闭门造车，闭着眼睛沉思了，这个时候你就睁眼看看别人是怎么做的嘛！别人有丰富的前进道路上的经验，请看看欧美怎么处理前进道路上的问题，如果嫌欧美是西方文化，那么就看看日韩这些东方文化是怎么处理这些问题的，如果还嫌日韩与中国文化不同，那么就看看港新这些华人地区是怎么做的，如果还嫌港新受英国文化太多的影响，那么学学台岛，总该是没有话说了吧？请不要再提什么西方文化了，因为这个文明已经在日韩港新台很好的施行了，这个文化应该叫做“现代文明”，它适用于当今这个时代，而不是某个地区！事实证明，实施现代文明，东方人不会比西方人做得差，华人不会比日韩人做得差！

在如何对待自己过去的文化问题上，再费口舌说几句。譬如儒家，不要再争论它的是非了，看看那些传统的儒家文化圈内的文明国家和地区是怎么对待儒家的吧。日韩港台新，哪个地方把儒家思想视为洪水猛兽了？没有看见他们多愚昧多落后啊。恰恰是我们大陆才会把孔子当做万恶之源。欧美是在文艺复兴中发展起来的，日韩至今保留着自己独特的文化（包括保留着的丰富的儒学等中华传统文化），港台国风尚在，世界上没有任何一个地方的人像我们一样如此憎恶自己的文化，保留着自己传统的发达国家还是发达国家！前人的思想必定是受时代限制的，再好的思想都需要继承、发展和取舍，接受外来先进文化不代表就要铲除自己的文化，这完全是两个不同的事情嘛。尤其在今天，东亚的发达国家和地区已经给我们作出了最好的表率和先例。如果你不知道该怎么对待自己的传统文化，不知道哪些该直接继承，哪些该抽象继承，哪些该发展，哪些该摒弃，那么请您虚心向东亚发达国家和地区学习，他们在发展的过程中早就已经给出了傻瓜都能看懂的现成的答案了！

在处理其他关于社会前进的问题时也是一样。如果我们还有一丝自知之明的话，我们应该看到我们已经远远的落后于地球村里的发达国家了，他们所走的路已经成了一个康庄大道了，饭已经送达嘴边了，难道我们连张嘴咀嚼都做不到么？今天的我们需要的仅仅是虚心学习别人的成功经验，请您睁眼看世界！

今天的我们只需要教育者而不需要原创的思想家

看到题目也许很多人已经开始骂上了，但是事实就是如此：今天的我们并不需要原创的思想家，我们今天仅仅需要先进文明的教育者和传播者。也许我们这个国度在历史上出现过许多思想家，也许我们的文化也习惯于去培养自己的思想家。但是，就今天的实际情况而言，我们并不需要过多的原创思想，我们需要仅仅是虚心的向先进文明学习。

在很长一段历史时期，我们的文化一直是世界上最先进的文化，最先进的文化在前进时无任何前人经验，因此最先进的文化一定是在探索中前进，所以才需要一大批有原创思想的思想家。然而，同时期的其他落后的文化则不那么有必要出现思想家，而只需要出现明智的教育者就可以了。例如，古代的韩国、日本、琉球、越南等国由于有现成的先进的中国文化可学，因此这些国家在历史上思想家非常少，即使有那么一两个思想家出现，多半其实只是将中国的先进文明本土化的教育者和文明传播者而已。

其实，原创的思想有很大风险，因为新提出的思想通常是未经过实践检验的，因此在社会实践中也可能带来负面效果。这不是说原创思想不重要，但是要把一个新思想运用到社会中是需要万分谨慎的。如果已经有了前人和他人的经验，那么为了安全和有效起见，前进的指导当然是选择已经被实践证实过的经验了。

历史上的中国曾经在人类文明的最前面，它需要承担探路和前进两个重要任务；然而今天的我们不一样了，我们不再是人类文明的最前列，我们甚至远远落后于许多文明。所以，在人类文明的前进方向上，我们不再需要当一个探路者了，因为已经有其他先进文明早就走好的康庄大道了，目前的我们只需要沿着这条道路努力赶上别人就好了。

当然，要做到这一点，首先需要我们敢于承认自己落后于别人。所谓“知人者智，自知者明”，没有自知之明的文明会被人远远甩在后面。十九世纪时，我们看到现代文明在英国可行，但是有人说中国和英国国情完全不同，比如英国民族单一；后来，我们发现现代文明在美国这个民族不单一的国家也可以很好的实行，但是有人说美国是西方文化，和中国国情还是不一样；再后来，我们发现现代文明在日韩这些东方文化的国家里同样可以很好的实行，但是有人说日韩和中国文化还是有差别的；再后来，我们发现现代文明在港、新也可以很好的运行，但是还是有人说港、新是英国殖民地，文化上与原滋原味的中国文化还是有差别的；最后，我们发现现代文明在台岛上同样运行的很好；这下总该无话可说了吧？

如果向英美学习不可行，我们就向日韩学习，如果还不行，我们向港台学习总该可以了吧？实际上，今天的我们已经远远落后于这些发达的国家和地区了，所以我们根本不需要标新立异的提出新的学说，只需要虚心向他们学习就可以了。

那么既然是虚心向他人学习，我们每个人就都应该有一个虚心学习的态度。第一条就是不可以自大，不可以鄙视其他文明，而且我们有什么理由和资本鄙视人家呢？其次，不能过分的挑剔学习的内容，而是应该全面向别人学习。为此我们应该非常积极的全面了解这些先进的国家和地区的各个方面，只有把自己的眼界放大到全世界才能看清楚前进的道路。虽然，从十九世纪中叶开始，中国的有志之士就疾呼“睁眼看世界”，但是今天的中国人大多还是闭着眼睛做着春秋大梦，不时露出YY的满足的笑容。中国人真的需要把眼睛睁开了，否则我们将永远的失去赶上别人的可能了。。。

高效正是现代文明的优越性

在谈到发达国家和地区的制度时，我已经在《现代文明是避免多数人暴政的最好办法》的博文中论证了“多数人暴政”的问题。可是有些人还是不甘心，他们还会跳着说：“他们的制度效率是很差的。”这可真是天地良心啊，这到哪儿说理去啊？还是那句话说到低效率“风景这边独好”。如果不信，您可以到银行、医院、车站之类的地方亲自去体验一把。

那么现代文明是如何实现高效的呢？

首先，现代文明的手段是分权。分权的重点不是相互制衡，相互制衡是分权的副产品。分权的最大好处在于各司其能，使每一个社会职能得到了高度专业化的执行，责任明确，功劳也明确，所以各种权力的掌握者们不但专业娴熟，而且被社会盯的死死的，必须好好干事，同时干事的积极性也高，因为最后自己做了多少成绩就有多少成就，不用感谢这个感谢那个的。

其次，现代文明的执行是法治。法治是一套社会的流水线，就好像用电脑来计算一套编好了的程序一样，也好像一个生产流水线上昼夜不停的进行生产一样。这需要两个前提，一个是法律要合理，一个是法治要严格。当然这是不难做到的，欧美人几百年前就做到了。一个机械化的流水线工厂生产效率当然比手工作坊要高得多了，一个法治国家的社会效率也自然比非法治国家效率高得多。

值得强调的一点是，中国人一提到法律多半想到的是刑法，但是法律的最重要部分并不是刑法，而是民法。刑法规定如何处决犯人，民法则规定公民拥有哪些权利。法律不应该是剥夺权利的手段，法律应该是维护权利的保障。

再次，现代文明的主体是全体公民。所以人人都会把社会视为自己的。说段历史做例子来说明：鸦片战争战败后，朝廷内外洋溢着喜悦的气氛，因为从南方传来的都是战胜的捷报，道光帝很长一段时间都认为大清又平定了一次外夷的挑衅。为什么这些将领们明明打败了，却还在传捷报呢？因为他们知道道光帝不会到南方去视察的，更关键的是，他们认为大清不是自己的，大清是道光的。如果认为一个社会不属于自己，自然就没有热情去把事情做好。三十余年前，农民得到土地前后的积极性对比就很容易看出这点来。高效是与做事人的热情息息相关的。

另外，前面提到的制衡也很重要。分权的制衡不但可以约束权力导致的贪婪，而且也可以降低个人决策失败的可能，因为各种权力相互制衡之下，任何重大的决策都是在众目睽睽之下经过反复多人论证后施行的。

最后，今天这个时代社会结构已经越来越复杂了，越来越不可能像历史上那样“集中力量办大事了”。因为任何一个“大事”都是与诸多社会问题相关的，任何一个大事都是全社会的事，需要全社会的智力和能力来处理。就好像要给自行车换个链条，那么一个工匠就可以搞定了，两个工匠同时工作可能还会相互妨碍；但是要给飞机换个发动机，恐怕就需要一个责任分明的工作组才能实施了。社会也是这样，在结构简单的社会中办“大事”，权力集中了可能会使得效率提高，但是在今天这么个社会结构超级复杂的时代里，权利的集中只会一事无成，更不要说效率了。

要说现代文明有百利而无一害，未必见得，但是我还不清楚具体现代文明真正有哪一害！

现代文明是避免多数人暴政的最好办法

每每谈到发达国家和地区的制度时，有些人就跳出来大叫：“他们的制度有严重缺陷，他们的制度会产生多数人的暴政！”我们且不说现代文明制度如何应对‘多数人暴政’的问题，就单单从历史和现实来看，说这些话的人摸着自己的良心说说，近代以来到底哪些地方是多数人暴政的重灾区？不是那些发达国家，恰恰“风景这边独好”！远的不说，就说去年多少人举着反曰的旗号砸国人的日系车，甚至打伤打残了日系车主，这难道不是多数人的暴政么？

二战之后，现代文明国家的制度逐步完善，于是越来越难出现多数人的暴政了。所以与有些人的观点恰恰相反，事实是：“现代文明国家的制度是避免多数人暴政的有效方法”。

如果要探究其原因，可以从现代文明制度的基础谈起。现代文明的基础是建立在法治之上的。而什么是法律？现代文明国家认为法律是一种社会契约。社会是由人所构成的，但是这里说的“人”不只是生物意义上的人，社会意义上的人是“各种基本权利的集合和载体”，也就是说“人”在社会中天生的就是具有完整的各种基本权利的，这种基本权利可以叫做“自由”。但是原始状态的“自由”在社会关系中可能会发生相互冲突，例如，一个人在行使其说话的自由时，可能会侵犯到他人的休息的自由。于是人们通过社会契约的方式来解决这种冲突，社会契约就是社会中的人各自出让一部分自己的自由，同时用出让的这部分自由换取相当的一份“权利”，而出让的这一部分自由就叫做“义务”。因此，“权利”和“义务”是同时存在的，就像买到的商品和付出的钱之间的关系一样。所以每个人固有的“自由”在实行社会契约后的“总量”不应该有任何的增减，只是把“自由”的形式进行了一些转化，使之可以存在于真实社会之中。

法律是一种社会契约，那么在面对‘多数人暴政’的时候，现代文明法治是怎么看待这个问题的呢？譬如，全村的人投票，说要把老陈家的积蓄分了。在现代法律中，可行么？不可行！为什么？因为法律是一种社会契约，社会契约是用每个人的“部分”自由作为一种交换的，并且“义务”与“权利”同在。如果“分老陈家的积蓄”的行为不属于社会契约涉及到的“用于交换的自由”，那么法律之下没有人有权力执行这个行为；如果“分老陈家的积蓄”的行为属于社会契约涉及到的“自由”，那么老陈的积蓄被分就是老陈的“义务”，对应着这个“义务”老陈需要享有同样多的“权利”，比如老陈分了他的积蓄给全村人，全村人要给他干活。如果是这样，这绝对不叫‘多数人暴政’，这是一种拿钱做事的正常行为。

与此相反，无视法治、误解法治、曲解法治才会真正会导致‘多数人暴政’，因为每个人都有贪婪的一面，能自我约束贪婪本性的人是凤毛麟角，如果大多数人的贪婪的一面不能被制约住（或者有效制约住），在一个暴行中，施暴的人越多，每一个施暴者所担当的风险就越小，于是就会吸引更多人来施暴，最终形成‘多数人暴症’。

换位思考是智慧与道德的起点

在《面子是当今中国文化的绝症》一文中谈到当今文化中面子起着极大的负面作用，那么如何来治疗我们的文化绝症呢？

说道如何使一个文化成为一个充满智慧和道德的文明，也许方法是复杂且多样的，我也无法窥尽其中的奥妙。但是我知道通向智慧与道德的第一步是什么，它就是“换位思考”。

西方哲人有一句令人惊叹的智慧名言：“我并不同意你的观点，但是我誓死捍卫你表达自己观点的权利”，中国先贤孔子讲：“己之不忍，勿施于人”。名言中流露出先贤们的“宽容”这个伟大智慧与心胸。其实要做到这种宽容必须具备最起码的“换位思考”能力。一个人只有能从别人的角度开始想问题，考虑到人家的感受，才能够推己及人，做出聪明而有修养的事情来。

在我们看待历史的时候，经常犯的一个错误是不能站在历史人物的角度中看问题。有人看了孔子的言论，就盯着那些不再适用于今天的部分，然后大骂孔子。仿佛两千年前的孔子本应该提出指导我们今天一切行动的主张来。如果我们能换位思考，站在古人的角度上来看，我们会发现当时的先贤们能在那样一个历史背景下，几乎没有前人的经验，且当时社会的主流观点并不一致等诸多困难的情况下，提出如此好的思想，这是多么的伟大啊。试问，哪个人有能力提出一套管理方法，在两千年后依然有效？对于先人的学说，我们要做的是继承和发展，所谓发展就是要在原有的思想上有突破。

不能换位思考的人，总是陷入怨恨、狭隘和痛苦中，因为一切从自己的角度出发的人无法与他人交流思想。更严重的就会对他人或者其他国家、其他民族的人产生莫名的仇恨，最后把自己孤立起来。

为什么在我们这里，我们对英雄的要求总是那么高，似乎一个英雄的标准必须是完美无缺的，不论他做了多大的事情，只有他随地吐个痰，他就必须从我们英雄的名单中被抹去；然而我们对坏人却极其宽容，所谓“浪子回头金不换”，恶贯满盈的家伙死之前说两句好话，我们便能把他从坏人的名单里抹去。国人这种可笑的逻辑从何而来？当然还是面子，英雄太高大，就显得我太渺小，置我面子于何处？然而，对坏人的宽容可以反衬出自己的宽宏大量，这又是个长面子的事情。如果我们能够换位思考，我们会发现英雄也是人，是人就有犯错误的时候，如果换了是自己，能否做到别人所做到的？

换位思考不仅使得自己少蒙受不必要的损失，也能使他人少遭受到不必要的伤害。损人利己是不道德，损人不利己是SB行为，换位思考的作用就是尽量的寻找出那些利人利己的双赢的办法来。

面子是当今中国文化的绝症

易中天在其著作《闲话中国人》中谈到，中国人的面子是“命之所系”；郎咸平在其节目中也一再讲到“我们是个要面子不要里子的国家”。“面子”这个词翻译成英语大概和“虚荣心”等价吧，然而这么翻译又似乎不太准确，中国人的面子包括的恐怕不只是虚荣心，还有虚荣感、虚荣行，虚荣的语言，以及能换来虚荣的行为。面子文化在中国可谓无处不在、无所不包、无时不现，“博大精深”啊。更有句名言教导我们：“人活一张脸，树活一张皮”，这句名言的后半句包含了深刻的科学道理，前半句则包含了深刻的面子文化。

既然面子是与“虚”的精神密不可分的，那么自然就与“务实”的精神无缘。即使在最囧最惨的时候，国人也不忘发挥优良的阿Q精神。由于面子的精神已经深入骨髓，国人有时候甚至没有意识到某些观念其实就是面子在作祟。

忽必烈打下了中国，在中国实施奴隶制，可后人谈起这段历史时，为了挽回面子，许多人居然歌颂起大元的幅员辽阔和丰功伟绩。既然被征服了已经成了历史事实了，那么不如就以他为骄傲吧，于是大汗策马扬鞭的光辉形象在心中油然而生。

大清时候，虽然被洋人揍了，但是面子不能不要。于是得到结论我们啥都牛逼，只是枪炮差点而已；于是后来在甲午海战时候又被倭人揍了。

当问到为什么古代先人这么牛逼，现在这些后人们这么落后呢？为了自己的面子，我们得到的结论是：“谁说古人牛逼？古人的思想是导致我们今天落后的根本原因，孔子混蛋、孟子混蛋！”真可谓为了自己的面子，宁愿撕掉先人的面子！可是难道两千年前的先人们需要为今天我们的落后负责么？如果每个人都把自己的不成功尽数归咎于小学一年级的数学老师身上的话，那么小学数学老师可真是压力山大啊。更何况，环顾我们的四周，那些同起源于我们这个文化的国家和地区，日韩也好，港台也罢，今天照样把我们的先贤捧得高高的，难道人家没我们发达么？

谈起向别人学习？别逗了，虚心向人学习，你让我面子往哪儿放啊？岛国是小鬼子、美国是洋鬼子、韩国是棒子，向这些家伙学习？除非他给我面子来求我！不过别看我们管他们叫小鬼子、洋鬼子和棒子，他们可不能用我们不爽的名字叫我们，不能叫我们中国佬，更不能叫我们Cina人。不为什么，要驳了我的面子，我和你们没完！当然，所谓的没完就是骂一骂而已，不用紧张，反正他们也不懂中文。

其实每个民族中都会有虚荣的成分，但是为什么我们却如此近乎疯狂的好面子呢？我认为不是我们文化天生如此，而是宋朝之后，中华被落后的文化一再征服，在元朝九儒十丐，读书人就比乞丐好一点；在清朝，乾隆年间大兴文字狱；这些对中华文化破坏的行为造成了中华文化的巨大损失，同时也造成了一个文化空洞，于是原本不严重的“面子”文化这时候就膨胀起来了。

好吧，看了本文之后，各位是不是觉得我举得例子不是太深刻？其实我还有很多更深刻、更恰当的例子，可以说只要我们在留心观察，无时无地不会发现“面子”的劣迹。但是我没有举这些例子，因为各位看官和我都是中国人，举的例子说重了会驳了各位看官的面子，也会让我感到没面子。看吧，“面子”之毒已经深入我们的骨髓了。。。